再见！动物农庄
——从窃窃私语到公开对话
从前，在一个封闭的村庄，人们都孤独地活着。年迈昏庸的老族长按照老黄历治理村庄和村民。他管理村民的方法其实也很简单，一套老掉牙的村庄说教，一个辉煌灿烂但永远吃不到的画饼，一套空洞的谎言与永不兑现的承诺，一点点有时仅供糊口有时连糊口也不可能的猪狗般的粮食，一群青筋爆现痞气匪气十足的家丁、护院、打手，一个马达彻夜轰鸣、制作猪脑丸给村庄愤青进补和制作三尸脑神丹给全体村民服用的谎言作坊·····
从前在那个村庄，正如奥威尔描述的——雄猪拿破仑同志多贪多吃多交配，这是首长保健的需要；那个村庄，从里看到外，从外看到里，分不清哪是人哪是猪；因为猪权已经得到充分的保障，有吃的有喝的有穿的生存权已经解决了，你们还要叫春权还是咋的？
从前在那个村庄，既像胡安
鲁尔福的《彼得罗
巴拉莫》中的半月山庄一样，鬼魂窃窃私语；也像索尔仁尼琴的《古拉格群岛》中说的一样：统治者封锁信息，让那些心存不满的人觉得是注定要消亡的孤独个体。
许多年后，老族长的那一套突然不灵了。因为，那个地球行星上最荒凉的角落，最蛮夷的村庄，最孤独的人们，也开始知道互联网络，也用上手机了，窃窃私语慢慢演变为公开对话····
每到夜深人静之时，你就可以听到村庄里那老房子吱咔作响，人群中也开始有人不再行尸走肉和梦游，起来呼吁人们倾听老族长和他的后宫老蜜小蜜们在黑夜把儿童的手指吃得咔崩作响的声音，倾听他们胡天胡地炮声隆隆叫床不绝的声音····这时，村庄中也还有一大批无脑愤青和脑残爱村青年，仇外排外的猪脑大补丸进补过度，变成了类似电影《木乃伊》中被僵尸王子印何甸控制的精神奴隶，活死尸般乌泱乌泱地守卫着老族长的城池跳丛林土风舞。
但族长的没落像秋天的黄叶凋零势不可挡，人们将在中秋月圆之夜再度回忆起远古祖先的荣光与勇气，开始起来拒食三尸脑神丹和猪脑大补丸，起来打扫村庄的猪圈，直到一阵清风从村庄上空吹过，一百多年，村庄被北方邻居传染并自身千年污秽的恶臭，将随风逝去。那时天空澄碧，月华遍地，清风徐来，酒香扑鼻，人们将彻夜狂欢。
2008年中秋前
2014年7月24日星期四
红颜绽放一脸谄媚，老手黑心摸向儿童
红颜绽放一脸谄媚，老手黑心摸向儿童
１， 听说要搞中华文化城，可能是山东当地搞的，既为吸引眼球，也为复古招魂，招天地君师亲之魂。在下看来，祭孔已让人啼笑皆非；搞这种文化城无非好大喜功，无非招魂洗脑，无非文化当丑脚经济唱大戏，多少人从中渔利而已。
２， 听说陕西的委员要把祭奠黄帝搞成国家大礼，如是，则陕西亦可从中自肥一笔，而天下士子又阉阉然作傻B而已。黄帝是什么东西？传说中的人物吗？谁自认是黄帝或炎帝的子孙是他的自由，然而我估计当时奴隶们也不少，现今雀跃为黄帝（如果有这个人的话）子孙的，多半是当年黄帝家奴的子孙。如此，家奴后代祭家奴祖先的主子，也符合上古礼仪。
３， 听说唱歌的委员们除了红颜向上如葵花绽放一脸谄媚外，老手也不放过少年儿童，还嫌儿童不累不苦，居然，居然黑心地要把文言文繁体字加在小学生头上，呵呵，心肝黑了，也不至于如是！“革命样板戏”的光盘听说刻了一亿张，进学校弄钱的如意算盘打得真好。
４， 传统在这些孝子贤孙们的手中成了可以随意搓弄的泥，真是文明古国一绝，足可傲视世界，“世界给古国一个机会，古国给世界一个惊奇。”
５， 没有自由的传统是不值得尊重的。没有自由的传统不如没有传统。
２００８，３，２０
１， 听说要搞中华文化城，可能是山东当地搞的，既为吸引眼球，也为复古招魂，招天地君师亲之魂。在下看来，祭孔已让人啼笑皆非；搞这种文化城无非好大喜功，无非招魂洗脑，无非文化当丑脚经济唱大戏，多少人从中渔利而已。
２， 听说陕西的委员要把祭奠黄帝搞成国家大礼，如是，则陕西亦可从中自肥一笔，而天下士子又阉阉然作傻B而已。黄帝是什么东西？传说中的人物吗？谁自认是黄帝或炎帝的子孙是他的自由，然而我估计当时奴隶们也不少，现今雀跃为黄帝（如果有这个人的话）子孙的，多半是当年黄帝家奴的子孙。如此，家奴后代祭家奴祖先的主子，也符合上古礼仪。
３， 听说唱歌的委员们除了红颜向上如葵花绽放一脸谄媚外，老手也不放过少年儿童，还嫌儿童不累不苦，居然，居然黑心地要把文言文繁体字加在小学生头上，呵呵，心肝黑了，也不至于如是！“革命样板戏”的光盘听说刻了一亿张，进学校弄钱的如意算盘打得真好。
４， 传统在这些孝子贤孙们的手中成了可以随意搓弄的泥，真是文明古国一绝，足可傲视世界，“世界给古国一个机会，古国给世界一个惊奇。”
５， 没有自由的传统是不值得尊重的。没有自由的传统不如没有传统。
２００８，３，２０
吟到恩仇心事涌，江湖人骨已无多
吟到恩仇心事涌，江湖人骨已无多
午夜梦回，又想起晚清，想起晚清的两种道路，两种命运和选择。
当康有为寻求改革、上书皇帝的渠道不畅，晚清言路之酱缸化，感叹：“虎豹狰狞守九关，帝阍沉沉叫不得。”康依然寄望于明君政治，寄望于这个腐朽的体制和民心道义丧失干净的黑帮集团。
而当孙中山上书李鸿章，依然是寻求体制内改良，依然是寄望于明君政治，但明君梦很快梦碎，转而寻求另一种自由民主之路。
历史上有许多专制之朝，许多乱世短命之朝被史学家称为伪朝。所谓的正朔之朝，言论空间其实也有限，言路依然不畅，但这种专制之朝依然有某种孟德斯鸠所言的君主国的感觉，荣誉感并没有荡然无存，士大夫的骨骼没有摧残殆尽，但是伪朝就不同了，他的君主权力的合法性根基更加脆弱，兼之以无边恐怖和打压言论为重任，帝阍的本身就是虎豹，朝野上下虚伪无比，整个就一全民学舌的鹦鹉国。
清国就是这样的大伪之朝，所以清国治下的思想家龚自珍抨击其国：“左无才相，右无才史，. 阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗。"；“才者自度将见戮，则蚤夜号以求治。求治而不得，悖悍者则蚤夜号以求乱” 。
蚤夜号以求治梦碎后，就该由孙大炮们等实干家来蚤夜号以求乱了！
老夫凌沧洲遥想龚自珍午夜难眠的情景，遥想他感叹奴才遍地、鬼魅丛生的专制极权世界“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨已无多”，老夫斗胆，给前辈改一字：“吟到恩仇心事涌，江湖人骨已无多” ！
2007,10,23
午夜梦回，又想起晚清，想起晚清的两种道路，两种命运和选择。
当康有为寻求改革、上书皇帝的渠道不畅，晚清言路之酱缸化，感叹：“虎豹狰狞守九关，帝阍沉沉叫不得。”康依然寄望于明君政治，寄望于这个腐朽的体制和民心道义丧失干净的黑帮集团。
而当孙中山上书李鸿章，依然是寻求体制内改良，依然是寄望于明君政治，但明君梦很快梦碎，转而寻求另一种自由民主之路。
历史上有许多专制之朝，许多乱世短命之朝被史学家称为伪朝。所谓的正朔之朝，言论空间其实也有限，言路依然不畅，但这种专制之朝依然有某种孟德斯鸠所言的君主国的感觉，荣誉感并没有荡然无存，士大夫的骨骼没有摧残殆尽，但是伪朝就不同了，他的君主权力的合法性根基更加脆弱，兼之以无边恐怖和打压言论为重任，帝阍的本身就是虎豹，朝野上下虚伪无比，整个就一全民学舌的鹦鹉国。
清国就是这样的大伪之朝，所以清国治下的思想家龚自珍抨击其国：“左无才相，右无才史，. 阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗。"；“才者自度将见戮，则蚤夜号以求治。求治而不得，悖悍者则蚤夜号以求乱” 。
蚤夜号以求治梦碎后，就该由孙大炮们等实干家来蚤夜号以求乱了！
老夫凌沧洲遥想龚自珍午夜难眠的情景，遥想他感叹奴才遍地、鬼魅丛生的专制极权世界“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨已无多”，老夫斗胆，给前辈改一字：“吟到恩仇心事涌，江湖人骨已无多” ！
2007,10,23
从朱元璋、胤禛谕看权力合法性死结
从朱元璋、胤禛谕看权力合法性死结
1367年明太祖朱元璋命将北伐，发布檄谕：
“自古帝王临御天下,中国居内以制夷狄,夷狄居外以奉中国,未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海內外罔不臣服。此岂人力？实乃天授。然达人志士尚有冠履倒置之叹。自是以后元之臣子不遵祖訓，废坏纲常．．．．废長立幼．．．以臣弒君．．．以弟酖兄．．．弟收兄妻．．．子烝父妾．．．又加以宰相专权，台宪报复，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起。使我中国之民死者肝脑涂地，生者骨肉不相保。虽由人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中国气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华恢復中華．．．．．归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。故我中国之民，天必命中国之人以安之，夷狄何得而治哉？．．．．
予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄，奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻。．．．．”
北伐檄谕气势恢宏，可以看作是朱元璋顺应时势，凝聚反抗蒙元暴政、追求民族自由的中土人士人心，同时寻求自己统治合法性的举措。
然而细细推敲北伐檄谕，内中既有前后逻辑矛盾之处，又为后世留下争议的根据，折射出当时抗暴志士们的思想矛盾和局限。这种文化战略和思想认识，为近300年后的倾覆和文明大倒退埋下无数祸根。
这篇文告，为了确立朱元璋集团的无上权力，基于两个出发点：君权神授和民族主义。而这两个基本点自有矛盾之处。经历100余年的民族被征服、民族国家亡灭的中国人，无法解释君权在征服时期旁落，值得注意的是，有些北伐檄谕版本中尚有“彼时（指元初—老凌按）君明臣良,足以纲维天下”的语句，更成为一些人论证朱元璋承认蒙元为正统的例证。（当然，经历前清真理部作坊和四库文奴们对古代文献的全面篡改、全面的“新语”手法，对这些古代文献的版本不由得让人一一质疑。）
应该说，“不遵祖訓，废坏纲常．．．．废長立幼．．．以臣弒君．．．以弟酖兄．．．弟收兄妻．．．子烝父妾．．．又加以宰相专权，台宪报复，有司毒虐，”这种罪孽哪个王朝末年没有？朱元璋究竟如何看待蒙古汗国的南下征服？如果是“天授”，如果是“君明臣良,足以纲维天下”，又何来“中土久污膻腥，生民扰扰”，中国又何耻之有？朱元璋发布此文告，是否经过谋士集团的反复推敲，究竟全面抨击蒙元暴政，包括揭露蒙元征服初期的血泪有何难处？是否会伤及君权的神圣性、一统性和延续性？
300余年后，前清政权的合法性遭到空前质疑。曾静的《知新录》历数胤禛弑父、逼母、杀兄、屠弟、贪财、好色、嗜杀等罪孽，同时抨击当时贫富日益扩大的现实。最重要的是，表述了“华夷之分，大于君臣之伦”——“华之与夷乃人与物之分界，为域中第一义。”
此是当时被征服民族的自我觉醒和追求自由的一种表述方式，民族大义高于专制的君臣人伦。对征服王朝的权力基础威胁莫过于此。前清政权用暴力和攻心双管齐下，一面诛连瓜蔓，扩大为“反清集团案”，深挖到吕留良等，掘坟刨尸，肉体酷刑，加上把无辜妇女儿童发配为奴等多种手段，形成恐怖的气氛，吓阻一切言论自由和思想自由；一方面组织审讯班子、写作班子，让曾静等人“现身说法”，为被征服的人民洗脑。
胤禛的吕留良案谕就是这种背景下出笼的。
此谕，先是自我吹捧，“我朝肇造区夏，天锡人归，列圣相承，中外景从。逮我圣祖仁皇帝，继天立极，福庇兆民，文治武功，恩施德教，超越百王，亘古罕有。此普天率土，心悦诚服。”
前清这种自我贴金的把戏，虽然空前，并不绝后。
他指斥吕留良为“千古悖逆反复之人，可嗤可鄙，，丧心病狂，肆无忌惮，犬吠狼嗥，罪恶滔天，奸诈凶顽，未有如吕留良之可恨人也。”简直是呼吁前清国人对吕共诛之，共讨之。
吕留良这样让胤禛三尸神暴跳、七窍生烟，无非是因为他“著邪书，立逆说”，成为了中国思想界的“布鲁诺”和“伽利略”，依据吕的思想轨迹发展下去，人民必定不围着前清这颗伪太阳转了。
于是胤禛搜罗吕留良的思想和言论罪证，在“上谕”中一一揭批——
其文集有云：“德祐以后，天地一变，亘古所未经”。（凌沧洲按，吕留良此语，揭示德祐以后悲剧性时刻，揭示文明的真正转折点，为思想大家的智慧。）
又示诸子戒庆生辰云：“如其有重于生也，则偷息一日，一日之耻也。世有君子曰：夫，夫也，何为至今不死也。则其谬严于斧钺，又何庆之有？使以辱身苟活者为庆，将置夫年不满三十，义不顾门户，断头飞首，以遂其志义者于何地也。”
又文集内云：“今日之穷，为羲皇以来所仅见”等语。我朝扫靖寇氛，与民休养，于是明代之穷民，咸有更生之庆。吕留良岂毫无耳目，乃丧心昧理，颠倒其说，转言今日之民穷乎？况逮我圣祖皇帝爱育黎元，海内殷庶，黄童白叟，不见兵革，蠲租减赋之政，史不胜书。民何由而穷，至为羲皇以来仅见之穷乎？试问之吕留良，如我圣祖皇帝六十余年，久道化成，休养生息，物阜民安，内外升平，兆民乐业，即自羲后以来，史册所纪屈指而数。蒙上天之眷佑，可以比并我朝之盛者，果可多得乎？而乃云：“羲皇以来未有之穷”，不太甚乎？
老夫凌沧洲读此上谕，想见胤禛先生当年急哧白拉、面红耳赤辩白的模样，不觉会心一笑。想象统治者这些强盗、土匪、流氓集团，一方面用武力，用抓人刨尸的恐怖手段打压言论自由、思想自由和出版自由，一方面为自己政权的合法性寻找依据，找来找去，找到了所谓经济高速增长的救命稻草，你吕留良不是讲“今日之穷，为羲皇以来所仅见”，我就讲“物阜民安，内外升平”，你就太小瞧我们前清的宣传机器和猪脑大补丸了，打造个把康雍乾盛世，不是难事吧？！
2007,10,4
1367年明太祖朱元璋命将北伐，发布檄谕：
“自古帝王临御天下,中国居内以制夷狄,夷狄居外以奉中国,未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海內外罔不臣服。此岂人力？实乃天授。然达人志士尚有冠履倒置之叹。自是以后元之臣子不遵祖訓，废坏纲常．．．．废長立幼．．．以臣弒君．．．以弟酖兄．．．弟收兄妻．．．子烝父妾．．．又加以宰相专权，台宪报复，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起。使我中国之民死者肝脑涂地，生者骨肉不相保。虽由人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中国气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华恢復中華．．．．．归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。故我中国之民，天必命中国之人以安之，夷狄何得而治哉？．．．．
予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄，奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻。．．．．”
北伐檄谕气势恢宏，可以看作是朱元璋顺应时势，凝聚反抗蒙元暴政、追求民族自由的中土人士人心，同时寻求自己统治合法性的举措。
然而细细推敲北伐檄谕，内中既有前后逻辑矛盾之处，又为后世留下争议的根据，折射出当时抗暴志士们的思想矛盾和局限。这种文化战略和思想认识，为近300年后的倾覆和文明大倒退埋下无数祸根。
这篇文告，为了确立朱元璋集团的无上权力，基于两个出发点：君权神授和民族主义。而这两个基本点自有矛盾之处。经历100余年的民族被征服、民族国家亡灭的中国人，无法解释君权在征服时期旁落，值得注意的是，有些北伐檄谕版本中尚有“彼时（指元初—老凌按）君明臣良,足以纲维天下”的语句，更成为一些人论证朱元璋承认蒙元为正统的例证。（当然，经历前清真理部作坊和四库文奴们对古代文献的全面篡改、全面的“新语”手法，对这些古代文献的版本不由得让人一一质疑。）
应该说，“不遵祖訓，废坏纲常．．．．废長立幼．．．以臣弒君．．．以弟酖兄．．．弟收兄妻．．．子烝父妾．．．又加以宰相专权，台宪报复，有司毒虐，”这种罪孽哪个王朝末年没有？朱元璋究竟如何看待蒙古汗国的南下征服？如果是“天授”，如果是“君明臣良,足以纲维天下”，又何来“中土久污膻腥，生民扰扰”，中国又何耻之有？朱元璋发布此文告，是否经过谋士集团的反复推敲，究竟全面抨击蒙元暴政，包括揭露蒙元征服初期的血泪有何难处？是否会伤及君权的神圣性、一统性和延续性？
300余年后，前清政权的合法性遭到空前质疑。曾静的《知新录》历数胤禛弑父、逼母、杀兄、屠弟、贪财、好色、嗜杀等罪孽，同时抨击当时贫富日益扩大的现实。最重要的是，表述了“华夷之分，大于君臣之伦”——“华之与夷乃人与物之分界，为域中第一义。”
此是当时被征服民族的自我觉醒和追求自由的一种表述方式，民族大义高于专制的君臣人伦。对征服王朝的权力基础威胁莫过于此。前清政权用暴力和攻心双管齐下，一面诛连瓜蔓，扩大为“反清集团案”，深挖到吕留良等，掘坟刨尸，肉体酷刑，加上把无辜妇女儿童发配为奴等多种手段，形成恐怖的气氛，吓阻一切言论自由和思想自由；一方面组织审讯班子、写作班子，让曾静等人“现身说法”，为被征服的人民洗脑。
胤禛的吕留良案谕就是这种背景下出笼的。
此谕，先是自我吹捧，“我朝肇造区夏，天锡人归，列圣相承，中外景从。逮我圣祖仁皇帝，继天立极，福庇兆民，文治武功，恩施德教，超越百王，亘古罕有。此普天率土，心悦诚服。”
前清这种自我贴金的把戏，虽然空前，并不绝后。
他指斥吕留良为“千古悖逆反复之人，可嗤可鄙，，丧心病狂，肆无忌惮，犬吠狼嗥，罪恶滔天，奸诈凶顽，未有如吕留良之可恨人也。”简直是呼吁前清国人对吕共诛之，共讨之。
吕留良这样让胤禛三尸神暴跳、七窍生烟，无非是因为他“著邪书，立逆说”，成为了中国思想界的“布鲁诺”和“伽利略”，依据吕的思想轨迹发展下去，人民必定不围着前清这颗伪太阳转了。
于是胤禛搜罗吕留良的思想和言论罪证，在“上谕”中一一揭批——
其文集有云：“德祐以后，天地一变，亘古所未经”。（凌沧洲按，吕留良此语，揭示德祐以后悲剧性时刻，揭示文明的真正转折点，为思想大家的智慧。）
又示诸子戒庆生辰云：“如其有重于生也，则偷息一日，一日之耻也。世有君子曰：夫，夫也，何为至今不死也。则其谬严于斧钺，又何庆之有？使以辱身苟活者为庆，将置夫年不满三十，义不顾门户，断头飞首，以遂其志义者于何地也。”
又文集内云：“今日之穷，为羲皇以来所仅见”等语。我朝扫靖寇氛，与民休养，于是明代之穷民，咸有更生之庆。吕留良岂毫无耳目，乃丧心昧理，颠倒其说，转言今日之民穷乎？况逮我圣祖皇帝爱育黎元，海内殷庶，黄童白叟，不见兵革，蠲租减赋之政，史不胜书。民何由而穷，至为羲皇以来仅见之穷乎？试问之吕留良，如我圣祖皇帝六十余年，久道化成，休养生息，物阜民安，内外升平，兆民乐业，即自羲后以来，史册所纪屈指而数。蒙上天之眷佑，可以比并我朝之盛者，果可多得乎？而乃云：“羲皇以来未有之穷”，不太甚乎？
老夫凌沧洲读此上谕，想见胤禛先生当年急哧白拉、面红耳赤辩白的模样，不觉会心一笑。想象统治者这些强盗、土匪、流氓集团，一方面用武力，用抓人刨尸的恐怖手段打压言论自由、思想自由和出版自由，一方面为自己政权的合法性寻找依据，找来找去，找到了所谓经济高速增长的救命稻草，你吕留良不是讲“今日之穷，为羲皇以来所仅见”，我就讲“物阜民安，内外升平”，你就太小瞧我们前清的宣传机器和猪脑大补丸了，打造个把康雍乾盛世，不是难事吧？！
2007,10,4
一眼看破民主绿毛猴
一眼看破民主绿毛猴
西游记中真假美猴王的故事都熟吧？
“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼， 亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。 第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日 月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后， 万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。”
那六耳猕猴假冒孙大圣的形象和名号，占人山洞，抢人钱财，伤人身体，官司打到如来处，最后被如来一眼看破，孙大圣抡起棒子一棒打死。
自从人权自由民主成为世界性的潮流后，自从信息流通更快更开放之后，往人权自由民主身上泼污水、造谣的方法已经不灵了，地球上有那么一些猴子、猢狲也连夜洗洗专制独裁的尿布，改头换面缝成“民主”的大旗，糊弄糊弄山寨的喽啰。
民主的前提是人权和自由，但赤尻马猴、六耳猕猴等猢狲的民主绝不是建立在尊重人权和自由上的。
民主不是作风，不是挂在口头上的糊弄人的东西，民主是程序，是票选，是透明，是容忍社会批评．．．．凡黑箱作业、万年赌庄、恐怖钳口、鹦鹉学舌．．．．．凡没有新闻自由、言论自由的地方，老夫称之民主的赤尻马猴、六耳猕猴、绿毛猴、红毛猴，都是假冒伪劣。
历史上有这样的怪胎，比如神圣罗马帝国与罗马帝国就是两回事。
要识破这些民主绿毛猴，其实也不难，并不需要经历炼丹炉炼个火眼金睛，而是掌控信息。
当大量的真相呈现在眼前，谎言一定会破产。
西游记中真假美猴王的故事都熟吧？
“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼， 亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。 第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日 月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后， 万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。”
那六耳猕猴假冒孙大圣的形象和名号，占人山洞，抢人钱财，伤人身体，官司打到如来处，最后被如来一眼看破，孙大圣抡起棒子一棒打死。
自从人权自由民主成为世界性的潮流后，自从信息流通更快更开放之后，往人权自由民主身上泼污水、造谣的方法已经不灵了，地球上有那么一些猴子、猢狲也连夜洗洗专制独裁的尿布，改头换面缝成“民主”的大旗，糊弄糊弄山寨的喽啰。
民主的前提是人权和自由，但赤尻马猴、六耳猕猴等猢狲的民主绝不是建立在尊重人权和自由上的。
民主不是作风，不是挂在口头上的糊弄人的东西，民主是程序，是票选，是透明，是容忍社会批评．．．．凡黑箱作业、万年赌庄、恐怖钳口、鹦鹉学舌．．．．．凡没有新闻自由、言论自由的地方，老夫称之民主的赤尻马猴、六耳猕猴、绿毛猴、红毛猴，都是假冒伪劣。
历史上有这样的怪胎，比如神圣罗马帝国与罗马帝国就是两回事。
要识破这些民主绿毛猴，其实也不难，并不需要经历炼丹炉炼个火眼金睛，而是掌控信息。
当大量的真相呈现在眼前，谎言一定会破产。
一眼看破民主绿毛龟
一眼看破民主绿毛龟
绿毛龟见过吧？
从前龟是长寿和吉祥的象征，但是后来时运不济，龟成为贬义的东西。这正和专制的衰亡命运有点类似。
自由人权民主一度被强力泼上污水，成为绿毛女怪，似乎一讲民主自由，就天下大乱。
现在，这种污水，也无法猪油蒙心，糊住愚昧者的脑袋。
除了既得利益和别有所图的奴才还在为这个行星上残存不多的专制独裁辩护外，确实看不出还有多少真心走狗与奴才。
于是，专制绿毛龟也与时俱进了，难道它们不会作美容、染发吗？难道它们不会宣称自己也是民主的爱好者吗？
但是这种染发的绿毛龟，也很好看破。
林肯在批评当年美国的南方奴隶制时说：“如果这种制度能存在，我宁可选择俄国，至少那里农奴制就是农奴制。”
民主绿毛龟之可耻，也就是这种玩意儿，明明是衰朽残年，不回家安然等死，偏偏要为行将就木的僵尸作美容染发工作，蒙骗世人和舆论，这种无耻也可以载入历史了。
一眼一眼又一眼，看破民主绿毛龟。
绿毛龟见过吧？
从前龟是长寿和吉祥的象征，但是后来时运不济，龟成为贬义的东西。这正和专制的衰亡命运有点类似。
自由人权民主一度被强力泼上污水，成为绿毛女怪，似乎一讲民主自由，就天下大乱。
现在，这种污水，也无法猪油蒙心，糊住愚昧者的脑袋。
除了既得利益和别有所图的奴才还在为这个行星上残存不多的专制独裁辩护外，确实看不出还有多少真心走狗与奴才。
于是，专制绿毛龟也与时俱进了，难道它们不会作美容、染发吗？难道它们不会宣称自己也是民主的爱好者吗？
但是这种染发的绿毛龟，也很好看破。
林肯在批评当年美国的南方奴隶制时说：“如果这种制度能存在，我宁可选择俄国，至少那里农奴制就是农奴制。”
民主绿毛龟之可耻，也就是这种玩意儿，明明是衰朽残年，不回家安然等死，偏偏要为行将就木的僵尸作美容染发工作，蒙骗世人和舆论，这种无耻也可以载入历史了。
一眼一眼又一眼，看破民主绿毛龟。
与专制放手豪赌！谁输谁赢？
与专制放手豪赌！谁输谁赢？
第十世纪，后周太祖郭威有一次领军打仗，作战前问策于冯道。冯道笑问：你会赌博吗？郭威年轻时可是赌博高手，以为冯道讥讽他，勃然作色。冯道忙说：赌着，钱多者赢，钱少者输，因为钱多的能持久，输了还有本钱，钱少的输了就完了。郭威听后，面对敌军的强势兵力，改变了战术，取得成功。
人权、自由、民主与独裁、专制、集权的较量，其实也是一场不对等的赌博。
从表面看，人权、自由、民主处于绝对的劣势，不仅钱少，而且几乎随时处于被剥夺，甚至赶出赌场的危险。而独裁、专制、集权则占有绝对的优势，钱多，资源多，甚至不出老千，他也能赢，他就是座万年庄的，他就是开赌场的，焉能不赢？赌场的每一个打手（武力），每一个舞女（佛郎哥式的全民娱乐与痴傻）都是他赢利的保障。
但从长远看，人权、自由、民主处于优势，因为民心和思想在他们这一边，时间在他们这一边；为什么独裁、专制、集权如此害怕信息的自由传播，害怕新闻和言论自由，必以恐怖手段为继，说明这些赌棍们内心的极度脆弱与空虚。
时间，是最大的资源。
正像乌斯拉尔•彼特里的小说《独裁者的葬礼》中写的：“人们等待独裁者的死亡，像等待垂死的老鹰从树上坠下。”
当自由、人权和民主拥有这个取之不尽的筹码时，且看这一场惊心动魄的豪赌谁笑到最后。
2007,10,25
第十世纪，后周太祖郭威有一次领军打仗，作战前问策于冯道。冯道笑问：你会赌博吗？郭威年轻时可是赌博高手，以为冯道讥讽他，勃然作色。冯道忙说：赌着，钱多者赢，钱少者输，因为钱多的能持久，输了还有本钱，钱少的输了就完了。郭威听后，面对敌军的强势兵力，改变了战术，取得成功。
人权、自由、民主与独裁、专制、集权的较量，其实也是一场不对等的赌博。
从表面看，人权、自由、民主处于绝对的劣势，不仅钱少，而且几乎随时处于被剥夺，甚至赶出赌场的危险。而独裁、专制、集权则占有绝对的优势，钱多，资源多，甚至不出老千，他也能赢，他就是座万年庄的，他就是开赌场的，焉能不赢？赌场的每一个打手（武力），每一个舞女（佛郎哥式的全民娱乐与痴傻）都是他赢利的保障。
但从长远看，人权、自由、民主处于优势，因为民心和思想在他们这一边，时间在他们这一边；为什么独裁、专制、集权如此害怕信息的自由传播，害怕新闻和言论自由，必以恐怖手段为继，说明这些赌棍们内心的极度脆弱与空虚。
时间，是最大的资源。
正像乌斯拉尔•彼特里的小说《独裁者的葬礼》中写的：“人们等待独裁者的死亡，像等待垂死的老鹰从树上坠下。”
当自由、人权和民主拥有这个取之不尽的筹码时，且看这一场惊心动魄的豪赌谁笑到最后。
2007,10,25
十四世纪：东西方的黑暗两重天
十四世纪：东西方的黑暗两重天
无纳税人同意不得征税—夜读托克维尔之二
凌沧洲
在托克维尔的名著《旧制度与大革命》中，托克维尔深入地剖析了法国大革命前夕法国的社会现状，以及分析了革命最终爆发的原因。
1789年的法国大革命留下了许多令人思索的命题。旧制度的弊端，农民的困苦，各阶层的不堪沉重的税负，作家与思想家的启蒙，无不是加速那个腐朽社会全面崩溃的催化剂。
托克维尔这部著作读来让人感慨万千，浮想联翩——
其一，托克维尔说，14世纪,“无纳税人同意不得征税”这句格言在法国和英国似乎同样牢固确定下来。人们经常提起这句话：违反它相当于实行暴政，恪守它相当于服从法律。
这段话之于中国大陆读者，应该可以上几重课——
四大文明的谎言（东方专制者的谎言体系当然要把希腊罗马文明逐在外边），其中的埃及巴比伦印度文明早在异邦人的征服下沦为奴性的文明，古老长安的后裔不仅在帝国若干年后连张选票都没混上（参见拙作《罗马与长安》），当然人民对税负无限加重的症状无能为力。
谎言不是告诉我们：近几百年文明才落后的吗？多年前，我一本著作中写道：如果说中国文化在感性艺术上还算灿烂，在政治哲学上，所谓诸子百家统统都是小儿科，都不及格，在人类文明的课堂上必须老老实实做小学生。
14世纪的英国和法国已经进化出这样的观念，反观中国大地，14世纪前半叶，尚在蒙古汗国的种族歧视政体之下，不仅奴隶遍布大地，而且对汉人的禁令不断推出，如禁止炼铁，禁止养马，禁止持兵器，禁止练习武艺，禁止金银、丝绵、子女下海，禁止妄谈天象，禁止聚集千人（1328年）；1352年7月，在中国人民追求自由的烽火遍地时，杭州因元军烧杀，残伤几尽；9月，脱脱陷徐州，屠城。14世纪后半世纪，朱明王朝执政中国，在文化策略上，编撰的《元史》认元为正统，而把一起抗暴、追求民族自由的农民起事者贬称为贼，不能不说是专制的自私与残暴。
中国人什么时候意识到搜刮者盘剥者们征税加税要征得同意。狮子土狼豺狗们吸血什么时候想到要征得人民的同意？！
千年的时空之下，你可以苦苦思索托克维尔这一命题，再想想自己祖先的钱包，自己的钱包．．．．
我们可以搞出很玄妙的哲学，很深沉的意境，很空灵的山水，但是我们基本上不理解这句托克维尔这句话的神妙。
其二,夜读托克维尔《旧制度与大革命》，还使人注意到他特别研究了大革命前的法国各阶层向统治者的陈情书。
这些陈情书从要求保障个人权利到人身自由，从保障出版自由到关心教育，从保障财产自由到取消捐税．．．．．
这些陈情书都是革命暴风雨来临前夕的信号，然而，旧制度的腐朽，即使统治者明知暴风雨即将来临也无能为力了。
法国革命比起英国革命来说，当然残酷；法国的贵族、资产阶级和农民也不想上梁山，奈何旧制度下高俅太多，皇帝也许就是最大的高俅，制度是培养高俅淘汰林冲的温床；只不过，水浒的好汉该出手时就出手，依然是杀往东京自家做皇帝，高俅的故事千年上演周而复始，法国大革命则导向了另一种结果，经历革命的恐怖与极权，有时可能比帝制还要坏，但最终，法国人找到了自由的制度，他们的幸福，是一个几百年上千年沦为奴隶的民族不敢想象的——因为他们的苦难还不够，因为他们的勇气已经永久被征服者的铁拳击碎了。
2007,9,29
无纳税人同意不得征税—夜读托克维尔之二
凌沧洲
在托克维尔的名著《旧制度与大革命》中，托克维尔深入地剖析了法国大革命前夕法国的社会现状，以及分析了革命最终爆发的原因。
1789年的法国大革命留下了许多令人思索的命题。旧制度的弊端，农民的困苦，各阶层的不堪沉重的税负，作家与思想家的启蒙，无不是加速那个腐朽社会全面崩溃的催化剂。
托克维尔这部著作读来让人感慨万千，浮想联翩——
其一，托克维尔说，14世纪,“无纳税人同意不得征税”这句格言在法国和英国似乎同样牢固确定下来。人们经常提起这句话：违反它相当于实行暴政，恪守它相当于服从法律。
这段话之于中国大陆读者，应该可以上几重课——
四大文明的谎言（东方专制者的谎言体系当然要把希腊罗马文明逐在外边），其中的埃及巴比伦印度文明早在异邦人的征服下沦为奴性的文明，古老长安的后裔不仅在帝国若干年后连张选票都没混上（参见拙作《罗马与长安》），当然人民对税负无限加重的症状无能为力。
谎言不是告诉我们：近几百年文明才落后的吗？多年前，我一本著作中写道：如果说中国文化在感性艺术上还算灿烂，在政治哲学上，所谓诸子百家统统都是小儿科，都不及格，在人类文明的课堂上必须老老实实做小学生。
14世纪的英国和法国已经进化出这样的观念，反观中国大地，14世纪前半叶，尚在蒙古汗国的种族歧视政体之下，不仅奴隶遍布大地，而且对汉人的禁令不断推出，如禁止炼铁，禁止养马，禁止持兵器，禁止练习武艺，禁止金银、丝绵、子女下海，禁止妄谈天象，禁止聚集千人（1328年）；1352年7月，在中国人民追求自由的烽火遍地时，杭州因元军烧杀，残伤几尽；9月，脱脱陷徐州，屠城。14世纪后半世纪，朱明王朝执政中国，在文化策略上，编撰的《元史》认元为正统，而把一起抗暴、追求民族自由的农民起事者贬称为贼，不能不说是专制的自私与残暴。
中国人什么时候意识到搜刮者盘剥者们征税加税要征得同意。狮子土狼豺狗们吸血什么时候想到要征得人民的同意？！
千年的时空之下，你可以苦苦思索托克维尔这一命题，再想想自己祖先的钱包，自己的钱包．．．．
我们可以搞出很玄妙的哲学，很深沉的意境，很空灵的山水，但是我们基本上不理解这句托克维尔这句话的神妙。
其二,夜读托克维尔《旧制度与大革命》，还使人注意到他特别研究了大革命前的法国各阶层向统治者的陈情书。
这些陈情书从要求保障个人权利到人身自由，从保障出版自由到关心教育，从保障财产自由到取消捐税．．．．．
这些陈情书都是革命暴风雨来临前夕的信号，然而，旧制度的腐朽，即使统治者明知暴风雨即将来临也无能为力了。
法国革命比起英国革命来说，当然残酷；法国的贵族、资产阶级和农民也不想上梁山，奈何旧制度下高俅太多，皇帝也许就是最大的高俅，制度是培养高俅淘汰林冲的温床；只不过，水浒的好汉该出手时就出手，依然是杀往东京自家做皇帝，高俅的故事千年上演周而复始，法国大革命则导向了另一种结果，经历革命的恐怖与极权，有时可能比帝制还要坏，但最终，法国人找到了自由的制度，他们的幸福，是一个几百年上千年沦为奴隶的民族不敢想象的——因为他们的苦难还不够，因为他们的勇气已经永久被征服者的铁拳击碎了。
2007,9,29
古老文明大多如烂泥糊不上墙
古老文明大多如烂泥糊不上墙
古代诗人贺拉斯在若干年前写下诗歌：
匆匆流逝的时间像吸血蚂蟥
有什么不曾被它败坏呢？
我们的父辈过得比他们的父辈差
我们过得比我们的父辈差——很快
我们也会有孩子，他们的生活将差无可差。
历史并非总是进化的，在罗马共和国衰亡的时代，公民们的悲鸣也是如此绵长。
在中华帝国衰亡，半自由民族沦为奴隶民族之后的千余年间，中国人可以苦苦回味一下古代诗人贺拉斯的意思。
环视世界文明，罗马在衰败多年后恢复了民选的光荣与传统，希腊在被土耳其人奴役多年后也再度步入文明世界的行列。
埃及呢？这个民族和文明十分不幸，拿破仑曾对士兵们说：五千年文明在傲视我们。但实际上，五千年的文明像块擦鞋垫，谁都可以擦上一擦。
埃及人曾经沦为波斯人、希腊人、罗马人、阿拉伯人的奴隶，对于一个有着漫长奴隶史，漫长的被征服史的民族，你能指望他们步入自由、民选的文明行列？
波斯人被马其顿人、蒙古人征服，印度人被蒙古人征服．．．．．
凡是被长久征服的民族，纵使古文明再灿烂，也已经被揉成烂泥，他们的国民必然对自由的追求不敏感。他们寻求自由的道路必然漫长。
有时，午夜梦回，想想我们曾经追求自由的祖先们，想想他们的苦难、失败与梦想，对我们这些历史长河中的过客所处的位置，多了一份理解；对所谓四大文明的谎言，对文明的谎言与真相，对真实的人生，就有更穿透骨髓的了解。
2007,9,28
古代诗人贺拉斯在若干年前写下诗歌：
匆匆流逝的时间像吸血蚂蟥
有什么不曾被它败坏呢？
我们的父辈过得比他们的父辈差
我们过得比我们的父辈差——很快
我们也会有孩子，他们的生活将差无可差。
历史并非总是进化的，在罗马共和国衰亡的时代，公民们的悲鸣也是如此绵长。
在中华帝国衰亡，半自由民族沦为奴隶民族之后的千余年间，中国人可以苦苦回味一下古代诗人贺拉斯的意思。
环视世界文明，罗马在衰败多年后恢复了民选的光荣与传统，希腊在被土耳其人奴役多年后也再度步入文明世界的行列。
埃及呢？这个民族和文明十分不幸，拿破仑曾对士兵们说：五千年文明在傲视我们。但实际上，五千年的文明像块擦鞋垫，谁都可以擦上一擦。
埃及人曾经沦为波斯人、希腊人、罗马人、阿拉伯人的奴隶，对于一个有着漫长奴隶史，漫长的被征服史的民族，你能指望他们步入自由、民选的文明行列？
波斯人被马其顿人、蒙古人征服，印度人被蒙古人征服．．．．．
凡是被长久征服的民族，纵使古文明再灿烂，也已经被揉成烂泥，他们的国民必然对自由的追求不敏感。他们寻求自由的道路必然漫长。
有时，午夜梦回，想想我们曾经追求自由的祖先们，想想他们的苦难、失败与梦想，对我们这些历史长河中的过客所处的位置，多了一份理解；对所谓四大文明的谎言，对文明的谎言与真相，对真实的人生，就有更穿透骨髓的了解。
2007,9,28
汉服·哭墙·汉人·犹太人·印第安人
汉服·哭墙·汉人·犹太人·印第安人
2007年春夏之交，中国的文化界、网络论坛争论得最热闹的就是汉服。提议汉服成为国服有之，咒骂汉服为“寿衣贩子”者有之，质疑汉服背后潜藏目的有之，放大对汉服的恐惧者有之，网络上各种帖子刀光剑影。无论如何，这是中国当代社会不可忽视的思潮，20年来辫子戏在官办影视传媒上风光无比的时候，后金汗国的皇袍马褂兼假冒伪劣货的“唐装”，所招来的批评总和都不如汉服这短短几个月招来的批评多。
对于汉服，凌沧洲了解不多，从服饰上更无从说起；但观拥汉服和批汉服双方的论战，除了少数帖子能深入问题核心，多数都是口水战、无厘头式的胡搅蛮缠；越看越让人如堕云雾。但是也能使人感到这一点：辫子戏文化、向前清寻找精神原动力的20年，文化恶果已经凸显——本来已经淡化甚至忘却的历史伤口被食肉者无情撕裂。
汉服，代表了一个曾经被征服的民族和文明的记忆归来。不管他们是否有复兴的臆想，现实是，汉服，正成为这些汉服实践者的精神哭墙，成为潜在同情者们关注的对象。
犹太人在被罗马人征服后，曾经有哭墙凝集民族记忆。
一个人数众多，但几乎如同散沙、民族意识淡薄的奴隶民族的自我意识的复苏，是令人惊骇，令人恐惧的——尤其是食利阶层和祖先是掠食者的后裔。
西班牙人在征服南美印第安人的时候，曾禁止印第安人骑马、使用铁和火药；汉人在1644年沦为奴隶民族时，也被禁止养马和收藏兵器——这些历史真相，被无耻的征服者用谎言覆盖。
当你在讲述一个恐龙式的奴隶民族时，有没有想过，汉服的存在，时时提醒这些人的原耻感，时时剥落历史的谎言迷彩，时时告诉这个失落的古老文明的后裔，你们与犹太人和印第安人，有什么一百步和五十步的差别？！
那些从未意识到一个民族集体沦陷、集体从自由民族沦为奴隶民族的人，有什么对自由刻骨铭心的体验呢？
因之，纵使未来，汉服可能会成为民粹主义，可能会如何如何～～～但是，目前为止，凌沧洲只看到辫子文化、前清皇袍马褂对汉服享有压倒性的话语权力，是前者对自由的威胁远大于后者，是前清鸟笼中百鸟争鸣，而汉服所代表的暴风雨还在天边的云端孕育．．．．
凌沧洲老眼观天，为20年来这些鄙夫鄙妇在辫子文化中渔利渔色而激起族群嫌隙扼腕不已，为未来的思潮忧虑，为自由的沉沦无日而浩叹！
2007年春夏之交，中国的文化界、网络论坛争论得最热闹的就是汉服。提议汉服成为国服有之，咒骂汉服为“寿衣贩子”者有之，质疑汉服背后潜藏目的有之，放大对汉服的恐惧者有之，网络上各种帖子刀光剑影。无论如何，这是中国当代社会不可忽视的思潮，20年来辫子戏在官办影视传媒上风光无比的时候，后金汗国的皇袍马褂兼假冒伪劣货的“唐装”，所招来的批评总和都不如汉服这短短几个月招来的批评多。
对于汉服，凌沧洲了解不多，从服饰上更无从说起；但观拥汉服和批汉服双方的论战，除了少数帖子能深入问题核心，多数都是口水战、无厘头式的胡搅蛮缠；越看越让人如堕云雾。但是也能使人感到这一点：辫子戏文化、向前清寻找精神原动力的20年，文化恶果已经凸显——本来已经淡化甚至忘却的历史伤口被食肉者无情撕裂。
汉服，代表了一个曾经被征服的民族和文明的记忆归来。不管他们是否有复兴的臆想，现实是，汉服，正成为这些汉服实践者的精神哭墙，成为潜在同情者们关注的对象。
犹太人在被罗马人征服后，曾经有哭墙凝集民族记忆。
一个人数众多，但几乎如同散沙、民族意识淡薄的奴隶民族的自我意识的复苏，是令人惊骇，令人恐惧的——尤其是食利阶层和祖先是掠食者的后裔。
西班牙人在征服南美印第安人的时候，曾禁止印第安人骑马、使用铁和火药；汉人在1644年沦为奴隶民族时，也被禁止养马和收藏兵器——这些历史真相，被无耻的征服者用谎言覆盖。
当你在讲述一个恐龙式的奴隶民族时，有没有想过，汉服的存在，时时提醒这些人的原耻感，时时剥落历史的谎言迷彩，时时告诉这个失落的古老文明的后裔，你们与犹太人和印第安人，有什么一百步和五十步的差别？！
那些从未意识到一个民族集体沦陷、集体从自由民族沦为奴隶民族的人，有什么对自由刻骨铭心的体验呢？
因之，纵使未来，汉服可能会成为民粹主义，可能会如何如何～～～但是，目前为止，凌沧洲只看到辫子文化、前清皇袍马褂对汉服享有压倒性的话语权力，是前者对自由的威胁远大于后者，是前清鸟笼中百鸟争鸣，而汉服所代表的暴风雨还在天边的云端孕育．．．．
凌沧洲老眼观天，为20年来这些鄙夫鄙妇在辫子文化中渔利渔色而激起族群嫌隙扼腕不已，为未来的思潮忧虑，为自由的沉沦无日而浩叹！
印度的卖淫风俗和中华帝国的官员臣妾化
印度的卖淫风俗和中华帝国的官员臣妾化
这个异域蛮邦的故事透露着无限凄凉和悲伤，凡是有点同情心的人读之无不颤栗——
在印度北方省首府勒克瑙北部小镇哈多地区的纳特普瓦村，当一户人家有男婴出生时，合家懊恼，因为男婴长大后不做事，但有女婴出生时，合家都欢笑，因为女婴成长到少女时候，就可以卖淫养家，因此家家户户都期盼女儿愈多愈好。
北方邦人口以印度教徒为主，有着印度教自豪的辉煌文化，但纳特普瓦村长久以来女儿卖淫养家的阴暗传统，至今也是历久不衰。据15岁就被父母逼迫卖淫的桑德拉里卡8日表示，与其它地区家庭盼望男丁的传统不同，纳特普瓦村如有一户人家出生女婴，邻里都会前来祝贺。
如今已46岁、并积极从事拯救妇女运动的桑德拉里卡表示，她是家庭中惟一的女孩，另外有5名兄弟，虽然15岁就在家庭胁迫下被迫出卖肉体，但她成长后发现自己可以寻找新的生活，于是脱离家庭。如今她也有自己的女儿，但她违背了村中传统，呵护女儿不让女儿卖淫，直到结婚。
桑德拉里卡不仅改变了自己的家庭，也立志改变小村的阴暗传统。她成立工作训练所，教导男女村民缝纫、刺绣和修补等谋生技艺，也向村民讲解艾滋病的防范常识，免费教育村中学龄儿童。但是，并不是每个人都感激她的作为，桑德拉里卡表示自己多次遭到恐吓甚至攻击．．．．．（见《参考消息》）
一些网站把这个悲惨世界的故事当作猎奇或奇异风俗来转贴。然而在老夫凌沧洲的文化视野看来，这个故事意味着：文化和风俗是远比体制更顽固的东西。当一个野蛮人在啃着人肉的时候，你是无法教会他人肉并不美味的。“走开！让我安心吃完这个人！”诗人如此吟唱道。
印度古国的历史，正如同古中国的历史，俄罗斯的历史，也是一部不断遭受外来侵略的历史。从亚历山大的东征，到跛子铁木尔的征服；从莫卧儿（即蒙古）帝国到英国的介入——这是印度历史所承受的苦难，你不能指望一个非自由民族、一个奴隶民族，能有什么更好的秉性和荣誉感？古中华帝国，也不断遭到匈奴、突厥、蒙古汗国和后金汗国的侵略。
凌沧洲的结论是：1279年前，和1368—1644年，古中国人是作为自由民族而存在的；1279到1368,1644到1911,古中国人是作为奴隶民族而存在的。
然而当我去发掘古中国的荣耀与梦想时，固然，我发掘到了被后世征服者所掩盖的汉民族的辉煌面，也重拾了对这个已经失落的被掩埋的古老文明的信心；但是，也毋庸讳言，我发现的荣光越多，阴影也越多。
这个阴影概而言之，就是对个人自由、独立和尊严，我们的古老文明中缺乏强有力的支撑。
还记得《性劳模潘金莲综合症》吗？那些期盼明君、期盼君王恩遇的文化人，如同《金瓶梅》中的性劳模一样——自有内事迎郎意，殷勤爱把紫箫吹。
这种为君主的独裁权力、为圣人的僵化学说吹箫的传统，凌沧洲为之命名为“臣妾化”。我虽然对中国古人的诗词文章爱慕之，诵读之，然而也批判之，挑剔之，比如屈原李白白居易辛弃疾等等大文豪，常常一卷在手，诵读不已。然而这些大文豪构造的文化意像，有何尝不含有“臣妾化”的韵味？
“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。”（ 屈原《离骚》）
“君王虽爱蛾眉好,无奈宫中妒杀人”(李白《玉壶吟》)
“遂令天下父母心, 不重生男重生女” （白居易《长恨歌》）
“天宝季年时欲变，臣妾人人学转圜。” （白居易《胡旋女》）
“长门事,准拟佳期又误,蛾眉曾有人妒。 千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉? ”（辛弃疾《摸鱼儿》）
帝国诗人们即使有豪放的一面，这些诗歌也无法掩盖帝国文化中可耻的一面。
在帝国缺乏言论自由、缺乏财产权保障、没有票选制度的天空下，谁人，即使豪杰如李白辛弃疾者，谁又从精神上不是君王的臣妾？谁有资格来嘲笑印度的卖淫文化呢？
然而古中国的不幸，随着唐宋帝国的崩溃和明帝国的崩溃，而降临到更深的黑暗地狱。稀薄的自由空气将彻底埋葬，野蛮的铁蹄将使帝国的亡国奴们更加不幸。
在后金汗国，臣妾们更是遍地开花。后金汗国是人间地狱的标本。如果说，1279年前，和1368—1644年，古中国人的自由是多和少的问题；那么，1279到1368,1644到1911,古中国人的自由是有和无的问题。
1644年后的世界完全改观，虽然也顶着一个尊重儒教的大帽子，其内核早被蛀虫蛀空。孔老二在后金时代那不争气的、软骨的后人如孔令骠们，早就与北方侵入者们共饮奴隶们的血，康雍乾们对孔教也尊重又加（至少表面上是如此，题字嫁女的把戏就频频上演）。征服者的文化强奸（如文字狱）是一种看不见的病毒，臣妾们已经全都成了奴才了～～
据说，后金汗国“英明的君王“乾隆先生是一位男女通吃的高手；女的，除了把臣妾傅某的老婆笑纳外，把香妃笑纳外（可怜香妃的族人和父兄被屠杀）；男的，就是把和（王）申先生笑纳到胯下了，传说和大人长得很像死去的妃子，其后背上的胎记都相似——（此事见相关著作。）
然而，征服者其内心之毒辣，还不在于玩男玩女，在于玩残了天下男女。
经历了后金汗国在康蛹钳时代的大规模迫害，一个被征服民族的脊梁长久地打趴下了．．．．．直到1911年才有康复的迹象。
后金汗国曾是飞鹰走狗的渊数，他巨大的鸟笼中的“臣妾们”，遥望着东方地平线上消失了的自由的黄昏之光，在无边的黑夜，静候黑暗魔君“索伦”来临的声音．．．．．．．
2007,5,15
这个异域蛮邦的故事透露着无限凄凉和悲伤，凡是有点同情心的人读之无不颤栗——
在印度北方省首府勒克瑙北部小镇哈多地区的纳特普瓦村，当一户人家有男婴出生时，合家懊恼，因为男婴长大后不做事，但有女婴出生时，合家都欢笑，因为女婴成长到少女时候，就可以卖淫养家，因此家家户户都期盼女儿愈多愈好。
北方邦人口以印度教徒为主，有着印度教自豪的辉煌文化，但纳特普瓦村长久以来女儿卖淫养家的阴暗传统，至今也是历久不衰。据15岁就被父母逼迫卖淫的桑德拉里卡8日表示，与其它地区家庭盼望男丁的传统不同，纳特普瓦村如有一户人家出生女婴，邻里都会前来祝贺。
如今已46岁、并积极从事拯救妇女运动的桑德拉里卡表示，她是家庭中惟一的女孩，另外有5名兄弟，虽然15岁就在家庭胁迫下被迫出卖肉体，但她成长后发现自己可以寻找新的生活，于是脱离家庭。如今她也有自己的女儿，但她违背了村中传统，呵护女儿不让女儿卖淫，直到结婚。
桑德拉里卡不仅改变了自己的家庭，也立志改变小村的阴暗传统。她成立工作训练所，教导男女村民缝纫、刺绣和修补等谋生技艺，也向村民讲解艾滋病的防范常识，免费教育村中学龄儿童。但是，并不是每个人都感激她的作为，桑德拉里卡表示自己多次遭到恐吓甚至攻击．．．．．（见《参考消息》）
一些网站把这个悲惨世界的故事当作猎奇或奇异风俗来转贴。然而在老夫凌沧洲的文化视野看来，这个故事意味着：文化和风俗是远比体制更顽固的东西。当一个野蛮人在啃着人肉的时候，你是无法教会他人肉并不美味的。“走开！让我安心吃完这个人！”诗人如此吟唱道。
印度古国的历史，正如同古中国的历史，俄罗斯的历史，也是一部不断遭受外来侵略的历史。从亚历山大的东征，到跛子铁木尔的征服；从莫卧儿（即蒙古）帝国到英国的介入——这是印度历史所承受的苦难，你不能指望一个非自由民族、一个奴隶民族，能有什么更好的秉性和荣誉感？古中华帝国，也不断遭到匈奴、突厥、蒙古汗国和后金汗国的侵略。
凌沧洲的结论是：1279年前，和1368—1644年，古中国人是作为自由民族而存在的；1279到1368,1644到1911,古中国人是作为奴隶民族而存在的。
然而当我去发掘古中国的荣耀与梦想时，固然，我发掘到了被后世征服者所掩盖的汉民族的辉煌面，也重拾了对这个已经失落的被掩埋的古老文明的信心；但是，也毋庸讳言，我发现的荣光越多，阴影也越多。
这个阴影概而言之，就是对个人自由、独立和尊严，我们的古老文明中缺乏强有力的支撑。
还记得《性劳模潘金莲综合症》吗？那些期盼明君、期盼君王恩遇的文化人，如同《金瓶梅》中的性劳模一样——自有内事迎郎意，殷勤爱把紫箫吹。
这种为君主的独裁权力、为圣人的僵化学说吹箫的传统，凌沧洲为之命名为“臣妾化”。我虽然对中国古人的诗词文章爱慕之，诵读之，然而也批判之，挑剔之，比如屈原李白白居易辛弃疾等等大文豪，常常一卷在手，诵读不已。然而这些大文豪构造的文化意像，有何尝不含有“臣妾化”的韵味？
“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。”（ 屈原《离骚》）
“君王虽爱蛾眉好,无奈宫中妒杀人”(李白《玉壶吟》)
“遂令天下父母心, 不重生男重生女” （白居易《长恨歌》）
“天宝季年时欲变，臣妾人人学转圜。” （白居易《胡旋女》）
“长门事,准拟佳期又误,蛾眉曾有人妒。 千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉? ”（辛弃疾《摸鱼儿》）
帝国诗人们即使有豪放的一面，这些诗歌也无法掩盖帝国文化中可耻的一面。
在帝国缺乏言论自由、缺乏财产权保障、没有票选制度的天空下，谁人，即使豪杰如李白辛弃疾者，谁又从精神上不是君王的臣妾？谁有资格来嘲笑印度的卖淫文化呢？
然而古中国的不幸，随着唐宋帝国的崩溃和明帝国的崩溃，而降临到更深的黑暗地狱。稀薄的自由空气将彻底埋葬，野蛮的铁蹄将使帝国的亡国奴们更加不幸。
在后金汗国，臣妾们更是遍地开花。后金汗国是人间地狱的标本。如果说，1279年前，和1368—1644年，古中国人的自由是多和少的问题；那么，1279到1368,1644到1911,古中国人的自由是有和无的问题。
1644年后的世界完全改观，虽然也顶着一个尊重儒教的大帽子，其内核早被蛀虫蛀空。孔老二在后金时代那不争气的、软骨的后人如孔令骠们，早就与北方侵入者们共饮奴隶们的血，康雍乾们对孔教也尊重又加（至少表面上是如此，题字嫁女的把戏就频频上演）。征服者的文化强奸（如文字狱）是一种看不见的病毒，臣妾们已经全都成了奴才了～～
据说，后金汗国“英明的君王“乾隆先生是一位男女通吃的高手；女的，除了把臣妾傅某的老婆笑纳外，把香妃笑纳外（可怜香妃的族人和父兄被屠杀）；男的，就是把和（王）申先生笑纳到胯下了，传说和大人长得很像死去的妃子，其后背上的胎记都相似——（此事见相关著作。）
然而，征服者其内心之毒辣，还不在于玩男玩女，在于玩残了天下男女。
经历了后金汗国在康蛹钳时代的大规模迫害，一个被征服民族的脊梁长久地打趴下了．．．．．直到1911年才有康复的迹象。
后金汗国曾是飞鹰走狗的渊数，他巨大的鸟笼中的“臣妾们”，遥望着东方地平线上消失了的自由的黄昏之光，在无边的黑夜，静候黑暗魔君“索伦”来临的声音．．．．．．．
2007,5,15
向极权奉献后庭花的不仅有纳粹女导演．．．．
向极权奉献后庭花的不仅有纳粹女导演．．．．
——对法西斯电影美学和法西斯史学的散打和批判
人的无耻常常超出我的预料；而学者和艺术家的无耻就更超出我的预料。
孟德斯鸠曾在《波斯人信札》中嘲讽道：“在巴黎，一个女人走来向你兜售处女之身，而且保证在一千零一次采撷时比第一次还痛。”
老孟又进一步在《论法的精神》中指出：“在极端专制的君主国里，历史学家们出卖了真理，因为他们没有说真理的自由。”
一些导演（网民们在张钰事件后戏称为“捣眼”）、叫兽、砖家其实是比娼妓、婊子更为无耻的人，他们在对待弱者和强权的判若两人的表现，是集嗜血动物和软体动物的大成的。
中国几千年文明史上，对待暴君嬴政的看法，从司马迁到陶渊明，从王安石到苏东坡，都对这厮没有好感。汉人的崛起正是基于对暴秦的反抗。暴秦是一个耻辱时代的象征，是人权和言论自由、思想自由、出版自由遭到普遍践踏的时代，总体来说，汉帝国唐帝国宋帝国的人权和自由记录都要比暴秦好。只有蒙古汗国和后金汗国（前清）的殖民和征服时代，古中华帝国亡国的时代，人权和自由记录才比暴秦更加黑暗。
当战国时代反抗暴君的勇士吟唱“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”，当唐帝国反抗暴君的勇士吟唱着“此地别燕丹,壮士发冲冠,昔时人已没,今日水尤寒”，中国人的血性与勇气并未在暴政下沉沦，艺术与诗歌也没成为权贵腐尸宴上的开胃小菜，诗人学者艺术家保持着独立的风骨与精神。
但是，在2000年时代的电影中，我们能看见什么？一部据说是歌唱英雄的电影，把千年文明史由自由的良知裁定的暴君歌唱为英雄，让那些反抗的勇士沦为阻碍历史的小丑。
莫非征服者的残暴究竟有如此大的功德？
在一些当代历史著作中，暴君嬴政成为千古一帝，被林语堂嘲讽为娼妓的暴君武则天，成为歌颂的明君；蒙古汗国的首领成吉斯，成了“中国皇帝”！康雍乾成为盛世明君。
历史被肆意扭曲，随心篡改。史学无耻一至如斯，电影、电视无耻一至如斯!
四月，我凌沧洲在南方一宾馆，翻看一套历史画册，里面记录五胡乱华时代，用词居然是“少数民族进入中原”！我K!意大利历史学家书写蛮族侵入罗马帝国时如此用词吗？有这样的历史学家，有什么资格嘲笑和批判日本人篡改教科书，把侵略写成“进入”呢？
目之所见，耳之所听，无耻远胜老孟时代的巴黎；惟凌沧洲的思想，如何塞·马蒂所言：“如利刃无法切割的云层。”
这些“捣眼”、叫兽、砖家们的惊世之作、蒙世之作，使老夫凌沧洲想起了当年一个女人，一个向德国纳粹奉献了精神后庭花的女导演。1930年代, 她率领170多人（其中77个摄影师）的大队人马来到纽伦堡安营扎寨，全方位深入拍摄《意志的胜利》。德国的“女捣眼”以雷霆万钧之势直捣群众的思想脆弱之洞穴，以亢奋、狂热的视觉形式对大众进行政治催眠。1936年，德国的“女捣眼”拍摄了《奥林匹亚》这部反映柏林奥运会的电影。人们评价：“这部影片将纳粹德国从一战废墟上重新崛起和其称霸世界的野心作了深刻的宣传，是一部将法西斯美学视觉化、法西斯政治艺术化的登峰造极之作。《奥林匹亚》对力与速度的赞美无法不使人联想到纳粹一贯宣扬的日尔曼人种优越论。”
据说，当年， 里芬斯塔尔充当希特勒情妇的绯闻也传得沸沸扬扬。她是不是希魔的情妇，其实无关紧要；为她的灵魂后庭花已经向极权猛烈而灿烂地开放。
当代电影界热捧嬴政臭脚的“秦俑”导演，当代热捧糠蛹钳木乃伊的影视辫奴、学术包衣老奴，当里芬斯塔尔的鬼魂遇见他们时，一定会笑问他们的后庭花绽放否？是否捣年轻女演员眼的同时，自己的眼早就被长驱直入地猛捣？
孟德斯鸠若能被空投东方大地，一定也尖刻地问：“你们这些城狐社鼠，不知自由与尊严为何物的下作糟糠，你们的‘后庭花的童贞’在第一千零一次采撷时是否比第一次时更痛？！”
2007年5月
——对法西斯电影美学和法西斯史学的散打和批判
人的无耻常常超出我的预料；而学者和艺术家的无耻就更超出我的预料。
孟德斯鸠曾在《波斯人信札》中嘲讽道：“在巴黎，一个女人走来向你兜售处女之身，而且保证在一千零一次采撷时比第一次还痛。”
老孟又进一步在《论法的精神》中指出：“在极端专制的君主国里，历史学家们出卖了真理，因为他们没有说真理的自由。”
一些导演（网民们在张钰事件后戏称为“捣眼”）、叫兽、砖家其实是比娼妓、婊子更为无耻的人，他们在对待弱者和强权的判若两人的表现，是集嗜血动物和软体动物的大成的。
中国几千年文明史上，对待暴君嬴政的看法，从司马迁到陶渊明，从王安石到苏东坡，都对这厮没有好感。汉人的崛起正是基于对暴秦的反抗。暴秦是一个耻辱时代的象征，是人权和言论自由、思想自由、出版自由遭到普遍践踏的时代，总体来说，汉帝国唐帝国宋帝国的人权和自由记录都要比暴秦好。只有蒙古汗国和后金汗国（前清）的殖民和征服时代，古中华帝国亡国的时代，人权和自由记录才比暴秦更加黑暗。
当战国时代反抗暴君的勇士吟唱“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”，当唐帝国反抗暴君的勇士吟唱着“此地别燕丹,壮士发冲冠,昔时人已没,今日水尤寒”，中国人的血性与勇气并未在暴政下沉沦，艺术与诗歌也没成为权贵腐尸宴上的开胃小菜，诗人学者艺术家保持着独立的风骨与精神。
但是，在2000年时代的电影中，我们能看见什么？一部据说是歌唱英雄的电影，把千年文明史由自由的良知裁定的暴君歌唱为英雄，让那些反抗的勇士沦为阻碍历史的小丑。
莫非征服者的残暴究竟有如此大的功德？
在一些当代历史著作中，暴君嬴政成为千古一帝，被林语堂嘲讽为娼妓的暴君武则天，成为歌颂的明君；蒙古汗国的首领成吉斯，成了“中国皇帝”！康雍乾成为盛世明君。
历史被肆意扭曲，随心篡改。史学无耻一至如斯，电影、电视无耻一至如斯!
四月，我凌沧洲在南方一宾馆，翻看一套历史画册，里面记录五胡乱华时代，用词居然是“少数民族进入中原”！我K!意大利历史学家书写蛮族侵入罗马帝国时如此用词吗？有这样的历史学家，有什么资格嘲笑和批判日本人篡改教科书，把侵略写成“进入”呢？
目之所见，耳之所听，无耻远胜老孟时代的巴黎；惟凌沧洲的思想，如何塞·马蒂所言：“如利刃无法切割的云层。”
这些“捣眼”、叫兽、砖家们的惊世之作、蒙世之作，使老夫凌沧洲想起了当年一个女人，一个向德国纳粹奉献了精神后庭花的女导演。1930年代, 她率领170多人（其中77个摄影师）的大队人马来到纽伦堡安营扎寨，全方位深入拍摄《意志的胜利》。德国的“女捣眼”以雷霆万钧之势直捣群众的思想脆弱之洞穴，以亢奋、狂热的视觉形式对大众进行政治催眠。1936年，德国的“女捣眼”拍摄了《奥林匹亚》这部反映柏林奥运会的电影。人们评价：“这部影片将纳粹德国从一战废墟上重新崛起和其称霸世界的野心作了深刻的宣传，是一部将法西斯美学视觉化、法西斯政治艺术化的登峰造极之作。《奥林匹亚》对力与速度的赞美无法不使人联想到纳粹一贯宣扬的日尔曼人种优越论。”
据说，当年， 里芬斯塔尔充当希特勒情妇的绯闻也传得沸沸扬扬。她是不是希魔的情妇，其实无关紧要；为她的灵魂后庭花已经向极权猛烈而灿烂地开放。
当代电影界热捧嬴政臭脚的“秦俑”导演，当代热捧糠蛹钳木乃伊的影视辫奴、学术包衣老奴，当里芬斯塔尔的鬼魂遇见他们时，一定会笑问他们的后庭花绽放否？是否捣年轻女演员眼的同时，自己的眼早就被长驱直入地猛捣？
孟德斯鸠若能被空投东方大地，一定也尖刻地问：“你们这些城狐社鼠，不知自由与尊严为何物的下作糟糠，你们的‘后庭花的童贞’在第一千零一次采撷时是否比第一次时更痛？！”
2007年5月
战斧为谁舞？当祖国与自由不共戴天
战斧为谁舞？当祖国与自由不共戴天
凌沧洲
这个男人，很沧桑，很深沉，很阳刚。
北美殖民地的人民开始反抗英王的暴政（按东方专制奴役下的臣民看来，英王那叫暴政？无非是多少了几斗租子，让臣民多交点税罢了。既没有抄家杀头凌迟，也没有剖棺戮尸哟！），战斗已经在来克星敦打响，战火已经在各州蔓延。这个男人并不想打仗，因为他经历过对印第安人的战争，知道战争的血腥与残酷。
但是战争逼上了他的家门。他的二儿子被英军枪杀。他的大儿子被英军带走。
他沉睡的雄狮般的心咆哮了。他沉睡多年的战斧舞动了。
你也许看过梅尔·吉普森演的《勇敢的心》，你也许也看过梅尔·吉普森演的这部《爱国者》。故事，我就不多复述了。我所要提出探讨的问题是，《爱国者》中的男主角的战斧究竟是为谁舞动的？！
他是英国殖民地的子民，按说他的祖国，如果他是从不列颠移民过来的，又是英王的臣民，应该祖国就是英国了，那么他应该效忠大英帝国才是。按照东方专制主义的逻辑，他应该爱英国。
但是他选择了为自由而战。因为在这部电影中，他的祖国——英国，是不义和残暴的象征；而他新兴的国家美国正在保护或者提供他们以尊严和自由。
两千多年前，当希腊使节去往波斯的道路上，波斯高官哈得仑斯曾经诱之以高官厚禄，让希腊人背叛国家投奔他们，希腊人答道：“哈得仑斯，你从没有尝过自由的滋味；如果你尝过的话，你就不仅要用长矛而且要用战斧为自由而战！”
那些为自由而战的人民是值得尊敬的；那些用战斧和长矛为自由而战的人民是更值得尊敬的。
我们的历史上，战死的人也如恒河沙数，他们可是为自由而战？他们为自由而战的故事，可有人讲述或者拍摄成《勇敢的心》《爱国者》这样的电影；他们的子孙，或者不得不在辫奴戏的“精神强奸”中日复一日忍受着生理和心理的折磨，听任他们的祖先的灵魂在高空笑骂:"你们这些劣质稻糠和酒肉造就的下作的东西，也就只配享受奴才的命运了！”
2006,12,18
凌沧洲
这个男人，很沧桑，很深沉，很阳刚。
北美殖民地的人民开始反抗英王的暴政（按东方专制奴役下的臣民看来，英王那叫暴政？无非是多少了几斗租子，让臣民多交点税罢了。既没有抄家杀头凌迟，也没有剖棺戮尸哟！），战斗已经在来克星敦打响，战火已经在各州蔓延。这个男人并不想打仗，因为他经历过对印第安人的战争，知道战争的血腥与残酷。
但是战争逼上了他的家门。他的二儿子被英军枪杀。他的大儿子被英军带走。
他沉睡的雄狮般的心咆哮了。他沉睡多年的战斧舞动了。
你也许看过梅尔·吉普森演的《勇敢的心》，你也许也看过梅尔·吉普森演的这部《爱国者》。故事，我就不多复述了。我所要提出探讨的问题是，《爱国者》中的男主角的战斧究竟是为谁舞动的？！
他是英国殖民地的子民，按说他的祖国，如果他是从不列颠移民过来的，又是英王的臣民，应该祖国就是英国了，那么他应该效忠大英帝国才是。按照东方专制主义的逻辑，他应该爱英国。
但是他选择了为自由而战。因为在这部电影中，他的祖国——英国，是不义和残暴的象征；而他新兴的国家美国正在保护或者提供他们以尊严和自由。
两千多年前，当希腊使节去往波斯的道路上，波斯高官哈得仑斯曾经诱之以高官厚禄，让希腊人背叛国家投奔他们，希腊人答道：“哈得仑斯，你从没有尝过自由的滋味；如果你尝过的话，你就不仅要用长矛而且要用战斧为自由而战！”
那些为自由而战的人民是值得尊敬的；那些用战斧和长矛为自由而战的人民是更值得尊敬的。
我们的历史上，战死的人也如恒河沙数，他们可是为自由而战？他们为自由而战的故事，可有人讲述或者拍摄成《勇敢的心》《爱国者》这样的电影；他们的子孙，或者不得不在辫奴戏的“精神强奸”中日复一日忍受着生理和心理的折磨，听任他们的祖先的灵魂在高空笑骂:"你们这些劣质稻糠和酒肉造就的下作的东西，也就只配享受奴才的命运了！”
2006,12,18
古中国究竟有无言论自由？
古中国究竟有无言论自由？
首先说言论自由的空间或指数，应该有两个基本的坐标：
1， 言论传播的广度和传播自由度——包括写作、出版、传播的自由度。一个人自言自语不能叫言论自由；一本书稿放之抽屉也不能叫出版自由。
2， 言论或出版后免于恐惧的自由。也就是说，如果一个人发表言论尤其是批评或反对性的言论后，他不被迫害或逮捕，我们称之为言论自由指数较高。
用这两个基本的坐标来看待古代中国，我们就会发现古中国虽然比起希腊罗马世界言论自由匮乏落后，但相对还是有言论自由的。——我的古中国的概念是到1279年为止——1279年古中国灭亡，余下700余年的黑暗岁月，中国主体民族汉族将作为亡国奴生活度过他们悲惨的残生，即使半蛮邦化（“半蛮邦化”这个概念应该是凌沧洲先生首创）的朱明政权下，也无改他们悲惨的境遇。
套用一句储安平的话：“1279年前的言论自由是多和少的问题，1279年后的言论自由是有和无的问题。”
1279年各个王国的言论自由指数不一样。秦是很低的，焚书坑儒，封杀言论，独夫暴虐，为古中国大多数有节气的知识分子所严辞谴责。
汉王国的言论自由指数相对又高一点。《史记》《汉书》中均记录汉文帝废除诽谤罪的宽容。上曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅上以相约结而後相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。”也就是说,至少，从国家的法理上来说，批评后被免于迫害和恐惧的自由度增加了。
唐王国的言论自由指数又更高些。这从帝国诗人的作品中抨击时政而免于迫害和恐惧的自由，可以看见。帝国没有因为诗人嘲讽时政而入文字狱的。
而宋王国时期，言论自由的指数下降，秦桧时期尤其下降得厉害，但依然有相对的言论自由空间。
当然也必须指出：帝国是严密掌控历史话语权的，也就是说决不允许私人修史。唐时郑虔私人修史被告发就吃了挂落，但代价也就是官场不发达，既没有头颅落地，也没有株连家族。
然而这一切相对的言论自由和宽容在1279后宣告终结，在1644年后征服者王朝之后更是推到极端野蛮的境地。
鲁迅评满清之于中华:杀尽了汉人的骨气、廉耻，这是文学家之言；孙中山作为政治家，更详细地列举了古中国亡国后的黑暗，他说：在满清鞑靼二百六十年的统治之下，我们遭受到无数的虐待，举其主要者如下：．．．． （六）他们压制言论自由。 （七）他们禁止结社自由。．．．．．
今日，探讨中国言论自由衰亡史，当从揭示历史真相的出发点，正视我们的先民们曾经拥有的为数不多的言论自由是怎样坠入无边的黑暗，古中国沦陷后中国人怎样坠入万劫不复的地狱深渊。
2006,10,20
首先说言论自由的空间或指数，应该有两个基本的坐标：
1， 言论传播的广度和传播自由度——包括写作、出版、传播的自由度。一个人自言自语不能叫言论自由；一本书稿放之抽屉也不能叫出版自由。
2， 言论或出版后免于恐惧的自由。也就是说，如果一个人发表言论尤其是批评或反对性的言论后，他不被迫害或逮捕，我们称之为言论自由指数较高。
用这两个基本的坐标来看待古代中国，我们就会发现古中国虽然比起希腊罗马世界言论自由匮乏落后，但相对还是有言论自由的。——我的古中国的概念是到1279年为止——1279年古中国灭亡，余下700余年的黑暗岁月，中国主体民族汉族将作为亡国奴生活度过他们悲惨的残生，即使半蛮邦化（“半蛮邦化”这个概念应该是凌沧洲先生首创）的朱明政权下，也无改他们悲惨的境遇。
套用一句储安平的话：“1279年前的言论自由是多和少的问题，1279年后的言论自由是有和无的问题。”
1279年各个王国的言论自由指数不一样。秦是很低的，焚书坑儒，封杀言论，独夫暴虐，为古中国大多数有节气的知识分子所严辞谴责。
汉王国的言论自由指数相对又高一点。《史记》《汉书》中均记录汉文帝废除诽谤罪的宽容。上曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅上以相约结而後相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。”也就是说,至少，从国家的法理上来说，批评后被免于迫害和恐惧的自由度增加了。
唐王国的言论自由指数又更高些。这从帝国诗人的作品中抨击时政而免于迫害和恐惧的自由，可以看见。帝国没有因为诗人嘲讽时政而入文字狱的。
而宋王国时期，言论自由的指数下降，秦桧时期尤其下降得厉害，但依然有相对的言论自由空间。
当然也必须指出：帝国是严密掌控历史话语权的，也就是说决不允许私人修史。唐时郑虔私人修史被告发就吃了挂落，但代价也就是官场不发达，既没有头颅落地，也没有株连家族。
然而这一切相对的言论自由和宽容在1279后宣告终结，在1644年后征服者王朝之后更是推到极端野蛮的境地。
鲁迅评满清之于中华:杀尽了汉人的骨气、廉耻，这是文学家之言；孙中山作为政治家，更详细地列举了古中国亡国后的黑暗，他说：在满清鞑靼二百六十年的统治之下，我们遭受到无数的虐待，举其主要者如下：．．．． （六）他们压制言论自由。 （七）他们禁止结社自由。．．．．．
今日，探讨中国言论自由衰亡史，当从揭示历史真相的出发点，正视我们的先民们曾经拥有的为数不多的言论自由是怎样坠入无边的黑暗，古中国沦陷后中国人怎样坠入万劫不复的地狱深渊。
2006,10,20
新闻界把文学界抛在石器时代
新闻界把文学界抛在石器时代
笑是伟大的掘墓人。活着的事物使我们困惑。当我们笑着时，他已经死了。——埃切加莱。
日前，一位学者在北京的签名售书，调动了京城媒体记者的神经。环视这几日京城报纸的文化报道，此类消息充斥版面——该学者还已经从政客处学得搏爱秘笈，捧起儿童的脸蛋猛啃了几下，既让小报记者有报道材料，也让政客也叹为观止：“怎么？我的独门秘笈，你何时学得？”政客作秀，一则悲情地亲、啃、摸、弄小朋友的脸蛋儿，二则该发怒时一定要发怒（发怒当然是冲下级发怒，不能冲上级或同级啊，否则会死的很难看），该垂泪时一定要垂泪（一定要在新闻镜头前拿捏好分寸）。
不谈政客的搏爱秘笈（博取拥护爱戴的秘笈），也不评价此学者的水平成就。
谈谈我们时代的新闻界、文学界和思想界。
我们时代的新闻界和文学界，不缺的是丰富的素材。从女工裸体讨薪，到无钱医治病母把母亲遗弃在医院；从一城管高叫“我就是土匪”，到贫穷父亲因为女儿高考上大学无钱凑学费而自尽；从一副书记用首床情妇管理情妇团队，到夜长城奥迪车男女嬉戏进后备箱；从一副市长“隔门交谈”时女播音员裸死床上，到一贪官老婆在美国美国警察暴打．．．．．．天下熙熙多少事，不尽悲喜滚滚来。新闻界已经远远把文学界抛在石器时代（让那些没落文人破落文人继续无病呻吟吧！），新闻界昂首跨入工业文明初期——报业竞争的低水平阶段，以上每一个故事，虽然已经能见诸报端或网络，但要么蜻蜓点水，浮光掠影，要么犹抱琵琶，欲掩还藏，要么多半涂抹，曲为掩饰～～～但经过网友的火眼金睛，这些事件得以大规模曝光，事件背后的意义得以大规模发掘。
但是，新闻依然大多是易碎品，是信息垃圾。是各方名利的操控者扔出的一根啃剩的肉骨头，供没有灵魂没有信仰的记者们猛啃。而在那贫瘠的肉骨头旁边，随手扒拉扒拉，哪处不是新闻的盛宴？哪个故事不可以写篇“历史的草稿”？
为我们时代的这些行尸走肉默哀吧，为缺少灵魂和信仰的我们自己默哀吧～～这场景一定很好笑。当灵堂搭起的时候，当我们致悼词的时候，当我们敲丧钟的时候，哀悼的是我们自己．．．．．
在伟大的牵线人——名利的操控下，人们能思索什么？能有特立独行的思想家？
在伟大的牵线人——名利的操控下，名人，记者，被愚弄的看客，低智商的什么粉什么迷，都是伟大的牵线人手中的木偶，在被牵着，玩弄着。而埃切加莱已死，他的笑声在天堂中隐隐传来，有几人听见？有几人也发出会心的微笑和开怀的大笑？！
《罗马》。HBO和BBC火爆美国的电视剧。“公元前52年，罗马共和国建立400年后，罗马已经成为世界上最富有的城市，是拥有100万人口的世界性大都市，也是雏形中的帝国的中心。罗马共和国是建立在分享权利和激烈的个人竞争的基础上的，从来不允许搞个人独裁。但这些共和国的原则基石正在腐败的弥漫和道德的沦丧下逐渐崩溃。”剧中除描写凯撒庞培等大人物的争权夺利外，一位第13军团的百夫长路西斯·维尔纳斯的悲剧故事也震撼人心。维尔纳斯对古老的共和理念有着相当的执着。当他为生活所迫，不得不为独裁者的帮凶安东尼工作效命时，他回家对老婆说：“为了9000个塞连特（货币名），我把自己卖了！”
这是一个古罗马士兵有的良知和理念，虽然有些戏剧化，但却是那个文明拥有的理念。
凌沧洲每每回味这一戏剧细节，每每读莎士比亚的《裘利斯·凯撒》，每每西望罗马与长安，每每环视浸透蒙元和满清几百年风味的京都，有时中夜不寐，神驰浩叹。
每一个文明，每一种文化都有他应得的命运。
这样的新闻界，这样的文学界，这样的思想界，当然是这样的土壤所产生，他的人民，只配这样的生活和命运！
笑是伟大的掘墓人。活着的事物使我们困惑。当我们笑着时，他已经死了。——埃切加莱。
日前，一位学者在北京的签名售书，调动了京城媒体记者的神经。环视这几日京城报纸的文化报道，此类消息充斥版面——该学者还已经从政客处学得搏爱秘笈，捧起儿童的脸蛋猛啃了几下，既让小报记者有报道材料，也让政客也叹为观止：“怎么？我的独门秘笈，你何时学得？”政客作秀，一则悲情地亲、啃、摸、弄小朋友的脸蛋儿，二则该发怒时一定要发怒（发怒当然是冲下级发怒，不能冲上级或同级啊，否则会死的很难看），该垂泪时一定要垂泪（一定要在新闻镜头前拿捏好分寸）。
不谈政客的搏爱秘笈（博取拥护爱戴的秘笈），也不评价此学者的水平成就。
谈谈我们时代的新闻界、文学界和思想界。
我们时代的新闻界和文学界，不缺的是丰富的素材。从女工裸体讨薪，到无钱医治病母把母亲遗弃在医院；从一城管高叫“我就是土匪”，到贫穷父亲因为女儿高考上大学无钱凑学费而自尽；从一副书记用首床情妇管理情妇团队，到夜长城奥迪车男女嬉戏进后备箱；从一副市长“隔门交谈”时女播音员裸死床上，到一贪官老婆在美国美国警察暴打．．．．．．天下熙熙多少事，不尽悲喜滚滚来。新闻界已经远远把文学界抛在石器时代（让那些没落文人破落文人继续无病呻吟吧！），新闻界昂首跨入工业文明初期——报业竞争的低水平阶段，以上每一个故事，虽然已经能见诸报端或网络，但要么蜻蜓点水，浮光掠影，要么犹抱琵琶，欲掩还藏，要么多半涂抹，曲为掩饰～～～但经过网友的火眼金睛，这些事件得以大规模曝光，事件背后的意义得以大规模发掘。
但是，新闻依然大多是易碎品，是信息垃圾。是各方名利的操控者扔出的一根啃剩的肉骨头，供没有灵魂没有信仰的记者们猛啃。而在那贫瘠的肉骨头旁边，随手扒拉扒拉，哪处不是新闻的盛宴？哪个故事不可以写篇“历史的草稿”？
为我们时代的这些行尸走肉默哀吧，为缺少灵魂和信仰的我们自己默哀吧～～这场景一定很好笑。当灵堂搭起的时候，当我们致悼词的时候，当我们敲丧钟的时候，哀悼的是我们自己．．．．．
在伟大的牵线人——名利的操控下，人们能思索什么？能有特立独行的思想家？
在伟大的牵线人——名利的操控下，名人，记者，被愚弄的看客，低智商的什么粉什么迷，都是伟大的牵线人手中的木偶，在被牵着，玩弄着。而埃切加莱已死，他的笑声在天堂中隐隐传来，有几人听见？有几人也发出会心的微笑和开怀的大笑？！
《罗马》。HBO和BBC火爆美国的电视剧。“公元前52年，罗马共和国建立400年后，罗马已经成为世界上最富有的城市，是拥有100万人口的世界性大都市，也是雏形中的帝国的中心。罗马共和国是建立在分享权利和激烈的个人竞争的基础上的，从来不允许搞个人独裁。但这些共和国的原则基石正在腐败的弥漫和道德的沦丧下逐渐崩溃。”剧中除描写凯撒庞培等大人物的争权夺利外，一位第13军团的百夫长路西斯·维尔纳斯的悲剧故事也震撼人心。维尔纳斯对古老的共和理念有着相当的执着。当他为生活所迫，不得不为独裁者的帮凶安东尼工作效命时，他回家对老婆说：“为了9000个塞连特（货币名），我把自己卖了！”
这是一个古罗马士兵有的良知和理念，虽然有些戏剧化，但却是那个文明拥有的理念。
凌沧洲每每回味这一戏剧细节，每每读莎士比亚的《裘利斯·凯撒》，每每西望罗马与长安，每每环视浸透蒙元和满清几百年风味的京都，有时中夜不寐，神驰浩叹。
每一个文明，每一种文化都有他应得的命运。
这样的新闻界，这样的文学界，这样的思想界，当然是这样的土壤所产生，他的人民，只配这样的生活和命运！
自由欲望在女妖歌声中迷航沉没
自由欲望在女妖歌声中迷航沉没
现今有人一提起中国古代，就“唐宋元明清”的叫唤，我不知道这一罗列起源于何时，网上也无法搜罗得到，有哪位历史高人知道谁是首作俑者，也可告诉我。
“唐宋元明清”提法出现的时代，大致可以推测为清代，民国，总不至于是1949年以后吧？这种提法的最直接的根据是依据晚近的朝代排列。这么一提，虽然从时间和表象上看也没错误，但混淆了这五个历史朝代的本质区别。混淆了独立王朝与征服者王朝的区别。独立王朝，虽然对内也践踏人权，对外也战火绵延，但没有自卑感和异类感，因此在自信程度上就相对高一些；征服者王朝，由于大部分民众都是奴隶，都是亡国奴，以少数治理多数，自卑感和危机感就更强烈，信心就更加不足，迫害和践踏人权就更普遍，而族群歧视压迫就更疯狂。
圣经说：“死生在舌头的权下。”西谚又有云：“言即肉身。”中国的老圣人孔二先生也说过：“名不正则言不顺。”在争夺完武力和暴力制高点后，在争夺完土地和财产搜刮的制高点后，争夺话语权制高点，是自由和奴役的边界。
凌沧洲先生读历史，读文化，不断地推敲前人用过的语句，不断地寻求疑点，像“唐宋元明清”这种提法，如果不是真理部（《1984》中的一个部门）有意创造的谎言和“新语”，那就是民众被强力洗脑后呈猪脑状后反射出来的历史表象。
我们可以设想，在满清王权一手遮天的时刻，人们可否提“秦汉唐宋明”？尽管秦也残暴黑暗。我们还可以设想，在1949后，人们能不能提“宋元明清民”？
既然这些历史的罗列无法成功，一定有什么玄机和禅机秘藏于话语的摆布中？
“细节就是天堂，细节就是地狱”。于细节处追寻历史的蛛丝马迹。德国人还说：细节就是魔鬼。
魔鬼就是惑人心智的女妖，女妖还有让人迷航的美妙歌声-----在历史大海的深处，沉没的是中国人民追求自由的血泪，是满清统治者迷惑众生、让大家成为亡国奴而不自知的暴行和谎言，是正视历史伤痕、幡然悔过、幡然自新的勇气，是追溯中国人民不幸和奴性的理智与灯塔。
2006年7月20日
现今有人一提起中国古代，就“唐宋元明清”的叫唤，我不知道这一罗列起源于何时，网上也无法搜罗得到，有哪位历史高人知道谁是首作俑者，也可告诉我。
“唐宋元明清”提法出现的时代，大致可以推测为清代，民国，总不至于是1949年以后吧？这种提法的最直接的根据是依据晚近的朝代排列。这么一提，虽然从时间和表象上看也没错误，但混淆了这五个历史朝代的本质区别。混淆了独立王朝与征服者王朝的区别。独立王朝，虽然对内也践踏人权，对外也战火绵延，但没有自卑感和异类感，因此在自信程度上就相对高一些；征服者王朝，由于大部分民众都是奴隶，都是亡国奴，以少数治理多数，自卑感和危机感就更强烈，信心就更加不足，迫害和践踏人权就更普遍，而族群歧视压迫就更疯狂。
圣经说：“死生在舌头的权下。”西谚又有云：“言即肉身。”中国的老圣人孔二先生也说过：“名不正则言不顺。”在争夺完武力和暴力制高点后，在争夺完土地和财产搜刮的制高点后，争夺话语权制高点，是自由和奴役的边界。
凌沧洲先生读历史，读文化，不断地推敲前人用过的语句，不断地寻求疑点，像“唐宋元明清”这种提法，如果不是真理部（《1984》中的一个部门）有意创造的谎言和“新语”，那就是民众被强力洗脑后呈猪脑状后反射出来的历史表象。
我们可以设想，在满清王权一手遮天的时刻，人们可否提“秦汉唐宋明”？尽管秦也残暴黑暗。我们还可以设想，在1949后，人们能不能提“宋元明清民”？
既然这些历史的罗列无法成功，一定有什么玄机和禅机秘藏于话语的摆布中？
“细节就是天堂，细节就是地狱”。于细节处追寻历史的蛛丝马迹。德国人还说：细节就是魔鬼。
魔鬼就是惑人心智的女妖，女妖还有让人迷航的美妙歌声-----在历史大海的深处，沉没的是中国人民追求自由的血泪，是满清统治者迷惑众生、让大家成为亡国奴而不自知的暴行和谎言，是正视历史伤痕、幡然悔过、幡然自新的勇气，是追溯中国人民不幸和奴性的理智与灯塔。
2006年7月20日
2014年7月23日星期三
刺破帝国黑暗的文明火种——传播改变世界，真相撼动帝国
刺破帝国黑暗的文明火种
——传播改变世界，真相撼动帝国
俄国根本没有历史，最好不要谈历史。整整1000年间，俄国没有培养个人，而没有个人便没有历史。
——（俄国）罗季切夫，转引自索尔仁尼琴《红轮》
大地沉沦几百秋，烽烟滚滚血横流····万丈风潮大逼人，腥膻满地血如糜····。
——陈天华《猛回头》《警世钟》
（1）
1912年1月16日，北京。天色凛冽，北风肆虐，沙尘扑面，万古荒寒。
这座大唐帝国的边城重镇，安禄山叛军长驱直入改写古中国历史的巢穴；这座被蒙古人征服/被马可波罗等西方势利商人视为汗八里的城市；这座先沦陷于李闯再沦陷满洲人的明帝国京师，将再次经历着改朝换代的惊悸。
当老北京的底层民众尚在懵懵懂懂之际，朝廷的许多达官贵人心中“十五只水桶，七上八下”，对未来的命运怀着深深的恐惧，只有少数老谋深算的权力操盘手，对这一场变局中能获利多少，有先机洞察之功，希望明天早日来临。
紫禁城宫中一对男女的老泪纵横，演绎着前清帝国最后的丑剧；只不过，新年度的“影帝”桂冠非总理大臣袁世凯莫属；三百年来，满洲君王高明的演出，忽悠得全中国的奴隶和屁民们一愣一愣的，三百年来，“影帝”的桂冠非皇太极/多尔衮/康雍乾莫属，在给全中国人民戴上项圈时，还让这些奴隶及其后裔感激得涕泪横流，以为主子恩赐了金色项链一般。
“影帝”袁世凯在深宫“资深女演员”隆裕太后面前演出一场哭戏，表达了其对满清帝国的忠诚和对局势的无奈，此人一边哭泣一边断断续续地背诵早已背熟的台词：“海军尽叛，天险已失。·····民心所归，要求政·治·改·革，实现共和····”（原文）
在叙述情势险恶时不忘讲讲法国革命将皇帝送上断头台的故事：“如能早顺舆情，就不会像路易王的子孙，一个没留下····”
隆裕太后听得手脚冰凉，只有用手帕擦眼泪的份。
有一位六岁的“儿童演员”目击了矮冬瓜老头的下跪叩头流泪的精彩演出，多年后这一幕不断在心中翻腾····直到有一天听说其先辈的坟陵被掘，乾隆弘历的老骨头被从梓棺中掏出，抛弃一地，慈禧兰儿的身体虽长满了白毛，仍被粗糙的大手摸来摸去，夜明珠也被抠摸出来····这位“儿童演员”长大后将潜往东北，在日本人上演的木偶大戏中出演傀儡一角····
在中国许多省份已经独立和光复的情势下，北京的袁世凯们也为满清帝国的终结送上了一剂安眠药。满清在南方的专制统治已经稀里哗啦，如多米诺骨牌般倒下；满清在北方的统治也即将树倒猢狲散。
将近中午，袁世凯从宫中出来，马车行经东华门大街，路过一茶馆门口时，炸弹从天而降。马车狂奔，一颗炸弹爆炸，10余人毙命，但没炸死袁世凯。还有刺客奋不顾身追来射击，却被袁世凯卫队击中。
有人怀疑刺杀是满清铁杆保皇派所为，但实际上却是革命党人所干，由革命党人黄之萌、张先培、钱铁如、吴若龙、杨禹昌、罗明典、郑毓秀等18人组成的暗杀团队，策划“刺猿”，为革命清楚路障，分四组埋伏于茶馆，酒肆，东安市场前，谁知事情不成，仅仅炸死袁世凯卫队长等10余人。张先培、黄之萌、杨禹昌、陶鸿源、李怀莲、许同华、傅思训、黄永清、萧声等十余人当场被捕。张先培、黄之萌、杨禹昌被杀。
这一暗杀又在满清王朝终结的棋局上推进了一把，使隆裕太后相信了袁世凯的“忠诚”。袁系的人马唱红脸的红脸，唱白脸的白脸，赵秉钧，段祺瑞，徐世昌等人各自登场，赵秉钧在宫廷会议上对隆裕太后给以脸色，以辞职威胁；段祺瑞等军头则有进一步的威逼——
1月26日，段祺瑞与49位北洋军头发表联合通电，敦促清廷宣布共和政体，否则将“率领全军将士到京，与败坏大局王公大臣剖陈厉害！”
这份公·开·信以枪炮作为后盾，远非当年康梁等上千举子文人泪眼哀哀的公·开·信那般软弱无力，里面传递的信息，任何一个智商正常的满清权贵都读得明白：如果你们不答应，我段祺瑞等军头率众士兵前往北京“上访”，嘿嘿·····到时别怪我们拉出公敌名单。
权贵们都明白这帮兵们“上访”，既不会上电线杆子，也不会跳金水河，只会抢劫杀人，权贵之家的财宝即将不保，项上人头能否还在其位也难说，后院中的姨妾能否吻·腚也不好说。
与段祺瑞通电配合的，北方尚未独立于满清国的总督巡抚，也纷纷通电请愿要求共和，其中代理直隶总督张镇芳就一马当先。不答应的话，兵们要进京讨说法，地方高级干部也要窝里反了。
最后，一颗炸弹把所有顽固派的希望炸飞。革命党人彭家珍舍生取义，炸死宗社党头目良弼，彻底摧垮了清廷的心理防线。
1912年2月12日，清帝退位诏书颁发。
据说这一诏书是由南方的清状元张骞起草的，然而经过满清朝廷的加工，和袁世凯的加塞私货，使这一历史文本，不仅成为政治权术的自供状，也成为前清帝国最后一篇谎言文告。这是清帝国的死亡证明，但死得如此扭扭捏捏，是1644年10月福临在北京城登上皇帝宝座宣布“解民于倒悬”（《清史稿》原文）谎言时未曾想到的。
满清立国以暴力与谎言开始，又以谎言告终，冥冥中或有天意？！
（2）
1912年2月12日，中国人集体沦亡家天下/族天下之奴/隶的268年岁月暂告一段落。
满清后继乏人，如同所有雄起的王朝，到最后只有疲软，连子孙都孱弱不堪。六岁的小皇帝溥仪，在位三年，，颁布退位诏书。这倒也如大宋中国沦亡于蒙古黑风中的情景一样，当时谢太后临朝，“臣妾签名谢道清”；满清的皇帝也得奉太后的旨意。
退位诏书共三道，其中辞位正文如下：
奉旨朕钦奉隆裕皇太后懿旨：
前因民军起事，各省相应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。两月以来，尚无确当办法，南北暌隔，彼此相持，商辍於途，士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理，多倾向共和，南中各省既倡议於前，北方各将亦主张於后，人心所向，天命可知，予亦何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶？是用外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权归诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与军民协商统一办法，总期人民安堵，海内刈安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中/华/民·国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤？钦此。
虽然此诏书写得文采斐然，然而值得注意的是，如同所有官样文章一样，堂皇庄严的词藻下掩盖了事实真相，美好动听的词句中堆积出虚伪的面具。
武昌一声炮响，固然让革命之花开遍神州，战争固然带来流血，九夏沸腾，生灵涂炭正是前清积恶多端，民怨沸腾的结果；予亦何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶，和平退位当然值得肯定，然而如此往脸上贴金，不免令人作呕，为这一姓天下，一部族之天下，满清屠城，文字狱不仅血迹斑斑，而且彻底摧垮了被征服民族的脊梁，不久前，还命四川地方长官赵尔丰对保路群众开枪，格杀勿论，彼时又何尝顾忌兆民之好恶，····至于袁世凯加塞私货于退位诏书，表明权力来源于清廷而非革命党，更是政客伎俩。
妥协是有必要的，皇室优待条件似也无可厚非。谁叫这王朝征服了中国，请“神”容易送“神”难，即使“按外国君主之礼相待，岁用四百万两由中/华/民/国拨用”（原文），这也应该是妥协的代价；反倒是冯玉祥等军阀撕毁协议，鹿钟霖强撵满清皇室出宫，其动机/信誉/后果等均有待质疑/商榷。
看到满清王朝自己开出的死亡证书，不由得让人把目光推向268年前，满清王室进驻北京，不是给自己开出暂住证明，而是“解·放·宣言”一般，声称中国人民从此幸福起来了。1644年阴历十月初一，（好日子！朗朗上口，容易记住），进驻北京的福临到南郊告祭天地，登上皇帝宝座。派官员告祭太庙/社稷。初二，封孔子的第六十五代孙孔允植为衍圣公。孔门后裔倒是哪族皇帝来了都能侍奉，身段柔软，婀娜多姿。
十月初十，福临移步皇极门，颁发诏书，这诏书是研究谎言帝国的最佳文本——
我国家受皇天眷顾，从东方兴起（显然指关外），·····取代明朝，顺应天意（莫非也是奥古斯丁所言的上帝之鞭，抽打在不信神的民族头上？按英国历史学家汤因比等人的说法，蛮族的洪流滚滚不可阻挡，乃大势所趋；而按斯塔夫里阿诺斯教授的说法，北半球在相当一段时间均遭受游牧民族的征服，东罗马亡于土耳其；希腊，印度，伊朗，中国，古老文明都在劫难逃。）····李自成祸乱中原，我依靠亲近贤能的人，救百姓于水火中。（大军所到，玉石皆焚。）·····瞬息之间，已经功成凯旋，解民于倒悬。（好家伙，若满清不入关，原来关内汉维苗藏等各色民众都或拿大顶，或倒吊着，看房顶都当地板呢），并不是贪图天下的财富（那为何入关前就屡屡从喜峰口攻入长城内，女子金帛源源不断地掠往关外，乃至范文程要劝皇太极不要一味劫掠。为何入关之后即大肆圈地？），可是王公列侯/文武群臣和天下军民/德高望重的长老都众口一词，劝我即皇帝位。（老夫相信，满洲权贵拥戴阁下是无疑的，但阁下一不留神也把天下军民/德高长老也代/表了，不由得让人起疑啊）而且再三恳请。（作秀要回肠荡气，这倒不是阁下的原创，家天下的篡位者如王莽等影帝都会演这一出。）我这才在十月初一，告祭天地/宗庙/社稷，定都北京，定国号为‘大清’，改元‘顺治’。（以下论功行赏略过）····各省拖欠的钱粮，在顺治元年五月初一以前的，赋税一概豁免。（圈中的羊，池中的鱼实在太瘦太小，且养它们一养，待到江南已定，看我们怎么收拾拖欠的牛羊，如哭庙案中的金圣叹等一概处死）。军民散居在京城，实在是不得已，（注意此处是关键，不提满洲八旗。有何不得已，无非征服而已，无非进驻征用罢了），东城，西城，中城的已经迁徙的百姓，免除三年租赋；南北二城百姓虽未迁徙，也免一年租赋。（读到这一诏书，尔等奴隶屁民还不感激得热泪盈眶，屎尿横流？免了你们的租赋啊，就好像拆迁给了你们补偿金，你们还想做钉子户咋的？实际上，这段文告，隐藏着满清开国初年的一段血泪真相，原居北京东西城和中城的汉人，悉数扫地出门，给满洲征服者腾地方，满清的拆迁连收条都不打，现金都不用支付，拿你要交给他们的租税代抵·····高！高！实在是高！）——（括号内文字为凌沧洲所加。）
研究中国历史真相的悲哀处大多类似于此，比如暴秦，为历代仁人志士所抨击，其征服六国兼并六国的行为，被意识形态化为“统一”，并且在文革结束三十年后，还有戏子导演，大学教授为嬴政粉饰美化，称其为英雄，纯爷们，这些嗜痈舔痔者岂非贱民贱种乎？
秦王“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。····良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。”然而不过二十年，就有豪杰之士斩木为兵，揭竿为旗，终结了秦帝国的暴政。
而为何满清以五百万人之众征服中国长达268年，先屠城以血洗军事抵抗，再屠心以消灭文化和思想抵抗，文字狱弄得人人自危，奴化到内心，以天下为姨妾，让姨妾吻·腚的高潮大戏竟然演出了268年？
又为何太平天国几十万大军未能终结清帝国，而各地兵·变/民·变，几十人围攻衙门竟然使城头易帜，最后在北京城不战而屈人之兵，使满清自己摘下这三百年家天下/族天下老店的招牌？
满清王朝由盛转衰的转折点在哪里？清英战争/清日战争对加速王朝崩溃起到何种作用？一个强大的专---制种族帝国的崩溃瓦解内因？裱糊匠的工作，砌墙派与穿墙派/挖墙派/推墙派的斗法究竟有什么值得关注的？是什么加速了满清吻·腚的破局，是哪些事件和行动促进满清崩溃的临界点的到来，这些都是关注辛亥革命，热爱自由的人士所要探讨的。
在满清吻·腚的破局和崩溃的内在逻辑上，还有什么没被学术界和网民关注到的有趣的故事？
(3）
从占据中夏大地开始，满清王朝的崩溃就已经命定了。
世上没有不死的人，世上也无不亡的国。只有愚昧癫狂的野蛮世界才会认为江山铁打，万年万岁，才会认为丛林的土著酋长万寿无疆，干尸要做成木乃伊当作灵物膜拜。
满清立国完全建立在暴力与谎言上，比起自秦以来的中夏诸国，合法性更差一筹。如果说自秦以后，帝王者皆贼也，那还是一姓家天下而已，本族君主尚能够胸怀博大，不以猜忌压制为专门事务，尚以皇权天授的理论能够维持些许合法性；而满洲君王在中夏立足，完全是征服者的姿态，一个少数人的暴力集团，威慑哄骗压制多数人的社会，统治技术上既存在诸多困难，统治心态上难免惶惶不可终日，最主要的原因是：合法性太差，几近于无。
1900年代，章太炎先生有雄文《讨满洲檄》，列举满清帝国政俗十四大罪：
1， 虏以要害之地，建立驻防，编户齐民，岁供甲米，是有主奴之分。
2，
既据燕都，征固本京饷以实故土，屯积辽东，不入经费。又熔金巨亿，贮之先陵，穿地臧资，行同盗贼。故使财币不流，汉民日匮，无小无大，转于沟壑。
3，
诡言仁政，永不加赋，乃悉以州县耗羡，以为己有，而令州县，恣取平余，其余厘金夫马杂税之属，岁有增加。外窃仁声，内为饕餐。
4，
自流寇肆虐，遗黎凋丧，东南一隅，犹自完具，虏下江南，遂悉残破。南畿有扬州之屠、嘉定之屠、江阴之屠，浙江有嘉兴之屠、金华之屠，广东有广州之屠。复有大同故将，仗义反正，城陷之役，丁壮悉诛，妇女毁郭。汉民无罪，尽为鲸鲵。
5，
台湾郑氏，舟师入讨，惧海滨居民之为乡导，悉数内迁，特申海禁。其后海外侨民，为荷兰所戮者三万余人。自以开衅中华，上书谢罪，大酋弘历悉置不问，且云寇盗之徒，任尔殄灭。自是白人，始快其意。遂令南洋侨民，死亡无日。
6，
昔胡元入寇，赵氏犹有瀛国之封，宗室完具，不失其所。满洲戕虐弘光朱氏，旧宗剿灭殆尽，延恩赐爵，只以欺世。
7，
胡元虽虐，未有文字之狱，自知貉子干纪，罪在不赦，夷夏之念，非可划绝。满洲玄烨以后，诛求日深，反唇腹诽，皆肆市朝。庄廷钅龙、戴名世、吕留良、查嗣庭、陆生楠、汪景祺、齐周华、王锡侯、胡中藻等，皆以议论自盗，或托讽刺于诗歌字书之间，虏遂处以极刑，诛及种嗣，展转相牵，断头千数。
8，
前世史书之毁，多由载笔直臣，书其虐政，若在旧朝，一无所问。虏以人心思汉，宜所遏绝，焚毁旧籍八千余通，自明季诸臣奏议文集而外，上及宋末之书，靡不烧灭，欲令民心忘旧，习为降虏。
9，
世奴之制，普天所无。虏既以厮役待其臣下，汉人有罪，亦发八旗为奴。仆区之法，有逃必戮。诸有隐匿，断斩无赦。背逆人道，苛暴齐民。
10， 法律既成，即当遵守，军容国容，互不相入。虏既多设条例，务为纠葛，督抚在外，一切以便宜从事，近世乃有就地正法之制。寻常私罪，多不覆按，府电朝下，囚人夕诛。好恶因于郡县，生杀成于墨吏，刑部不知，按察不问。遂令刑章枉桡，呼天无所。
11， 警察之设，本以禁暴诘奸。虏既利其虚名，因以自煽威虐。狙伺所及，后盗贼而先士人，淫威所播，舍奸宄而取良奥。
·····
14，使我衣冠礼乐，夷为牛马。
（第十二条叙及多尔衮盗嫂，玄烨淫妹，第十三/十四条叙及满洲政府贪腐，从略。）
章太炎指控满清帝国14条大罪，除第12条存疑外，其他可以说是言之有据，其中除叙及基本历史事实，还对满清永不加赋的谎言与虚伪进行了驳斥。
第四条，大同城陷之战役，值得说说。
1648年，山西大同总兵姜瓖因为激愤于满洲征服者强抢汉族新婚妇女，与满洲征服者交涉未果，愤而起义，带领人民抗暴，不幸失败，全城百姓被屠。
此种惨烈和悲壮，中国人民追求自由和正义的史诗，绝不下于《勇敢的心》中华莱士等人反抗长脚威廉的勇敢与悲壮，隐藏沉埋于大量的奴才辫子戏泥沙下，屠夫暴君以明君圣主千古一帝的假面继续忽悠愚民，抗暴英雄姜瓖在电视剧中极少或绝无露脸的可能，奴才李卫/刘罗锅/纪晓岚家喻户晓。
第五条叙及清帝国的外交，可见其终对外上草菅汉民性命并非自1840年开始。
第六条，叙及前清帝国蒸对待前朝君主后裔上的谎言和虚伪。
我们知道，为了笼络汉人，玄烨和弘历是花了很大本钱的，一方面，祖孙两人风尘仆仆，到南京朱元璋陵墓前演出一场猫哭耗子的喜剧，一方面，把朱氏子孙诛杀干净，剩下的残肢发往八旗为奴。1671年，更把明朝南京古宫毁掉，此举破坏文物不说，有项羽焚毁阿房宫之暴，也有罗马人毁掉犹太人耶路撒冷圣殿的意味，连一面哭墙也不给奴隶民族留下。
前清帝国的演戏尚不止于此，福临在1644年北京登基时，曾中历代帝王庙中祭奠辽太祖，金太祖，金世祖，元太祖，明太祖，以及耶律曷鲁/完颜粘没罕/斡离不/木华黎/伯颜/徐达/刘伯温。
老夫凌沧洲曾在《罗马与长安—中国历史的谎言与真相》一书中提到：“能把这一堆人撮合到一起真是一大本事，但不知这一群人在黄泉路上会打架否？”这个祭奠名单，把征服者与反抗征服者/抗暴者放到一锅炖，体现了满清政权的统战需要和他们的权力史观，凡是为巩固皇权服务的，都可以拿来活学活用。
那位传说写下“手执大刀九百九，杀尽鞑子方罢手”的神机军师刘伯温，那位逼迫元顺帝北走大漠/长驱追击的汉家大将徐达，在冷猪头肉的余香袅袅中一定会嗅出一股腥膻的怪味：这些孙子们说孝敬我们，还是借我们的灵牌去忽悠屁民和奴隶呢？
他们的在天之灵是否看到一个庞大的暴力与谎言帝国的兴起，看到在奴隶集中营和大杂院中远东各族人民急速沉沦/奴性更深的厄运？
1905年，革命风潮即将淹没前清地狱，在陈天华和邹容的著作中，都提到一个让刘伯温和徐达尴尬的事实：徐达的后裔，徐青山先生，不仅未能手执大刀九百九，反而沦为在时人看来是贱民的境地：板子手。
我们不能不说，谎言与现实的反差是那么大。前清帝国如何把奴隶主老爷们与姨妾们“吻腚”的大戏继续下去？
章太炎先生最后一条，说的是衣冠礼乐，实际上指的是：文明的脊梁已经抽出，一条奴才和癞皮狗的脊梁已经安上。
1860年代，在镇压完太平天国运动的“大好形势”下，满清的高级奴才曾国藩与其幕僚赵烈文有过一番密谈，赵烈文预计大清国的局势，不出50年，将有抽心一烂；曾国藩虽然也看到民不聊生/连妇女都没有衣裤的悲惨场景，但对清王朝的苟延尚有一丝希望：或不至于此？赵烈文分析说：本朝开国过于血腥残酷。
凡以血开国的国，必也以血和谎言维持。
所谓维持，当然就是维持吃人的宴席能够常设下去，在帝国的食物链上，满洲亲贵，八旗处于顶端，蒙古王爷次之，处于顶级掠食者的地位，次则蒙古八旗，汉军八旗等处于征服者胁从地位，如土狼分食点狮子和猎豹的残羹剩汁；食物链的底层，当然是汉藏回维苗等各族平民，他们为这个帝国庞大的血库输送血液，被狮子猎豹土狼虱子吞噬汲取····而一帮阉·人·傻·逼，尚欣欣然举手加额：“吾大清帝国版图大矣”！玄烨，弘历，兰儿打炮的席梦思够大，清史学家/辫子戏演员自摸的姿势够火，叫床声音够猛，关尔等奴才太监屁民愚民的屁事呢？！
柏杨在《中国人史纲》大言不惭地称满清帝国制造了中国的第三个“黄金时代”，可是论据呢，除了引用玄烨的明帝国内监十万和宫女九千的谎言外，就是满清帝国的“秩序与和平”，实际上，满清的这种秩序与和平，这种吻腚，正是建立在血腥屠杀和钳制自由与践踏人权的基础上，连所谓的康雍乾盛世，早在前清，思想家唐甄予以事实批驳： “清兴五十余年矣。四海之内，日益贫困：农空、工空、市空、仕空。谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣，舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家，是四空也。金钱，所以通有无也。中产之家，尝旬月不观一金，不见缗钱，无以通之。故农民冻馁，百货皆死，丰年如凶，良贾无筹。行于都市，列肆琨耀，冠服华腆，入其家室，朝则熄无烟，寒则蜷体不申。吴中之民，多鬻男女于远方，男之美为优，恶者为奴。女之美为妾，恶者为婢，遍满海内矣。”
我们不能不遗憾地说：黄金时代？柏杨先生看错了。
专制的中国哪有什么黄金时代？如果勉强算有，那也只是在春秋思想自由讲学自由的时代，算作镀金时代，然而是汉唐宋的白银时代，宋之后，是黑铁时代，明之后，大概得算黑暗时代了····
前清立国先天不足，祸胎早种，绝非一朝一夕；而在暴力和谎言强力打造的人间地狱和牢笼中，自由的思想如何死而复生，勇气如何薪火相传，帝国如何从密不透风的围墙中产生裂痕，乃至最后大厦将倾，是观察专制崩溃的一个高地。
（4）
古世界渐渐从中国人眼中消失，古代残留的自由——比如作诗著述的自由，讲学的自由，养马的自由，进香的自由，结盟的自由，拜把子的自由，在前清一一遭到限制和诛杀。帝国正经历着痛苦的堕落，仿佛下行通道没有尽头，地狱的底层还未见底，而人间天堂的口号和宣传倒是铺天盖地。如果只读史书上帝王的诏书，你一定以为他们就是千古难逢的大圣人。
从宋明而至元清，不单是专制集权更加精细化非人化的问题，而且是从文明到野蛮的退化过程，是从家天下到族天下的蜕变过程。前清，一方面，家天下的弊端依然存在；另一方面，族天下的新弊端又加入进来。为了维持家天下，需要无数暴力和谎言；而为了维护家天下兼族天下，就需要更多的暴力和谎言。
在家天下结构里，皇族拥有至高无上的权力和极多的资源，功臣集团也参与分赃；但由于科举制度的发明，士人社会逐步有序，有限地开放了权力通道，扩大了社会参与，使社会矛盾有所减弱；但族天下的结构里，除了皇族和功臣集团外，另有一部族人生下来就赋予特权，凌驾在大多数人之上，虽然科举通道仍在，但，开放度明显收缩，而种族不平等和歧视，势必加剧抵抗情绪。尽管以全面的谎言给官民洗脑，但裂痕终将越来越大，族天下的“吻腚”大局终将覆灭。
清帝国的架构与宋明有着几大明显的不同：
1， 以部族掌控中国的机心，导致制度设计上的虚伪和无耻。
我们知道，从元开始，郡，路，这种地方行政名称渐入古中华历史，元代是一个征服王朝，行省的名称开始进入中国，成为文化（其实是野蛮）传承，因为行省，明显是征服者给的名称，告诉你这都是流动的，暂时的，能占多久占多久的；明代虽然也有总督和巡抚的职位，但多是临时性的安排，地方上行使权力的是布政使；而入清后，总督和巡抚成为常设和有实权的职务，征服者的心机玩得极阴深，那就是互相监督互相钳制，有利于皇帝，但对民众却是极大的不利，因为满清的治理，比明帝国多出一套班子，这套班子当然要纳税屁民的钱来供养。
托克维尔在《旧制度与大革命》中说，13/14世纪，英法人已经有这样的社会共识：未经纳税人同意即加税，就是暴政。满清帝国在行政结构下的无限膨胀，不仅体现在省级衙门上，而且“中央各部委”均属双重结构，“清代则要满汉分开，有一个中国尚书，一定还要有个满洲尚书，有两个中国侍郎，一定还要有两个满洲侍郎。”（钱穆），地位不平等是一方面，纳税人凭空多供养一套人马。演变至清末，邹容《革命军》更指出：“满人在中国，不过十八行省中最小部分，而其官于朝者，则以最小部分敌十八行省而有余。····满人之为道府者布满中国。·····要之满缺多于汉缺，无一得附平等之义者。”
2， 以少数人掌控大多数人的机心，导致机构设置的随意性。
前清帝国的一大发明是军机处。我们到故宫游览，可以仔细看下故宫西南边一溜不起眼的平房，比起太和殿等宫殿真是太寒碜了，但这就是满清皇帝的心腹们办公的地方，所谓的南书房。前清一干奴才包衣，最大的梦想就是南书房行走。
这是古中国汉唐宋明所没有的玩意儿，唐代大臣能硬气地说：“不经凤阁鸾台，何名为敕？”意思是皇帝的命令，没有中书门下之印，没经过内阁的确认，就被视为违法，不应该被下级机构执行。
但满清皇帝开始是为了军事保密，后来则演变成集权专制的方便，弄了这么一套班子。钱穆先生称之为“军事统制”。
3， 寄生集团的人赋特权，冠冕堂皇沦为虚伪
如果说军机处是皇帝的私人班子，如果说前清的督抚结构加重了中国人民的负担，那么，我们可以比喻：六部看上去像前清的五官，六部之外，还有一个大裆部——比如前清的“旗”结构。
满清是从一个前文明社会一步跨入文明社会的，文明的指标有几项，比如：文字，税收，冶炼，城市；在白山黑水丛林的满洲人，这几项无疑没有达标；但从军事战斗的角度来讲，全民皆兵，满洲人创造性地运用和拓展了旗结构，乃至发展出蒙古军旗，汉军旗，这不能不说是满洲人的创举，这种创举在巩固征服者帝国有十分重要的作用。
汉人入旗或曰成为旗员，在当时成为一种法术，满洲人通过这种统战，扩大了征服基础，后来许多著名的汉军旗，在为满清帝国的巩固治理上立下汗马功劳，比如年羹尧，岳钟琪，田文镜，李卫等功狗走卒，盖世太保，虽然从名姓上看还是汉人，但实则是一新物种，新神兽——旗员，或称大清裆部的忠心裆员。
而满清急于思想改造的文字狱的汉人牛鬼蛇神，满洲皇帝会让他们入旗或入裆，圈入旗籍，监控予以思想改造，最著名的比如方苞，桐城派古文名家，仅仅因为给戴名世的《南山集》作序，就被打入大牢····最后“开恩”，革职入旗····（呵呵，像老夫凌沧洲这样的草泥马派今文名家，落到康雍乾手中，怕也几回被戮尸矣！）
由于有大清裆部～旗这么特殊的利益集团存在，前清黑帮的反腐就难免流于做戏，流于虚伪，兹举例为证：
1710年，前清户部集体腐败的窝案爆发，查出历任户部部长/副部长及其他官员共120人，贪污金额达40万两银子····玄烨先生一笑了之，从宽处理，对这些贪污犯免于逮捕审问，仅仅命其限期补足贪污银子。（事见《清史稿》）
1717年，玄烨免除八旗子弟向官府借支的二百万两银子。
这些钱无疑是清帝国治理下各族屁民的血汗，“大帝”谈笑间就资助了大清裆部。
1725年六月初九，胤禛先生一道命令：命上三旗有世袭爵位的和登城巴图鲁的儿子，年二十以下，十四以上的，挑选引见录用，为大清裆员铺设权力通道，一路绿灯畅行。
而在为这些特权阶层开权力通道绿灯时，却在1726年11月，向整个浙江省的知识分子亮出了红灯和杀手锏：禁止浙江士子参加乡试和会试。一共剥夺浙江人民参加考试，参与国家权力通道近三年。
胤禛先生为何如此恨浙江人？为何不仅要在浙江首先设置观风整俗使，而且借口所谓浙江士风败坏，考试擅长夹带书籍作弊，停止浙江人会试的权利。皇帝的命令整个就是一谎言与扯淡。根本原因在于浙江人文荟萃之地，乃是中国人追求自由独立和不服从的精神策源地之一，张煌言/钱肃乐等人既在浙江活动，查嗣庭/汪景祺也是浙江人，而即将到来的吕留良大案幕后主角——吕留良先生正是浙江人····甚至民国革命浙江先驱之多也足以冠盖全国····胤禛对这自由策源地恨得牙根痒痒，但又不能把阴暗心理端上台面，只好找些下三滥的借口来践踏浙江人的权利，打击浙江人的反抗精神。
前清在对待异己入秋风扫落叶般冷酷无情时，对待自己的核心成员——大清裆员们确实像春天般温暖，关怀无微不至，不仅早期征服已经圈下无数地，而且每个裆员一出生就有一份铁杆庄稼，所以这些人才能提笼架鸟，出入八大胡同，游手好闲，直至辛亥革命伟大的旋风，将这些寄生阶层推下神坛。
我们无意历史钩沉，我们研究的是文化病毒。埃及法老的金字塔中，似乎也有这样的魔力，目击图特卡门法老真容的考古工作者们都被厄运侵袭；而元清征服者病毒以何种心理传承？以何种历史说法存活于当世？这些都有待观察与研究。
前清的结构开创了专制时代的顶峰，也为前极权时代铺路，比如康熙给全国学子的训令，他们不让生员言事，刊刻文字，结社立盟的卧碑，立于各地学府，正好剥夺了言论自由，出版自由和结社自由，这种古世界是空前的事；前清官府又创新地让各地生员每月初一和十五集体学习圣训，开创了极权主义洗脑的新模式。
但有了这一切仍然不能保障前清奴隶主老爷们的“吻腚”大业，这是为什么？除了他们在和人们的自由天性做斗争外，从技术层面上讲，帝国持续不断的思想传承，民变（包含白莲教起义等），秘密结社·····最终断送前清奴隶帝国的躯壳，把前清的僵尸钉入1911年的大棺材之中。
这些英雄的人民，这些不甘永远沦为奴隶的人民，如何在大地狱，大坟场上奋力击倒僵尸，用268年时间，从各个层面瓦解僵尸的诅咒与魔力，直到“大粽子”轰然倒地·····
（5）
前清征服帝国，如此狂暴的铁蹄，如此恐怖的屠杀与监禁，如此精细的谎言洗脑与诱骗····帝国血腥的天空无缝覆盖，宛如漆黑的锅底。
到1700年以前，远东大地上那些不臣服于暴政的老一代抗清自由志士和文豪大师，如顾炎武（1613～1682），吕留良（1629～1683），王夫之（1619～1692），黄宗羲（1610～1695），屈大均（1630～1696），都慢慢老去，不幸逝世。
反抗暴政的新生代还未成规模地兴盛起来，远东大地由着满清征服者胡天胡帝胡折腾，100年间，思想工作更加精细，圣谕广训已经颁布到各地学堂，月初和每月十五集中学习皇帝指示已经使人窥见极权社会的端倪，“老大哥在看着你！”乔治·奥威尔的作品《1984》中的细节不必等到苏俄动物农庄诞生后才有，1700年后的大清国就上演着若干版本。
帝国100年间的经济成就，思想家唐甄已经有注明；帝国100年间的思想成就，就是制造了无数文字狱，文字狱能使一个民族的恐惧变态到这份上：帝国部长级高干梁诗正喜欢记日记，又怕泄露，得爬上阁楼秘密记录；另一位帝国盖世太保刘统勋则向其子刘罗锅秘传心经：平生做官妙法，在于不留一字一纸，以防授人以柄。
100年来，禁书禁言运动如火如荼，杀人凌迟戮尸，流放妇女儿童为披甲人之奴，无所不用其极；100年来，收缴民间鸟枪，刀，枪，藤牌，就差推行弹弓和老鼠药实名制；然而100年来，满清统治者最睡不好觉的事，不止于知识分子牛鬼蛇神们的自由思想不死，而是结社运动始终没有彻底碾碎，更可怕的是：借着宗教传播的途径，掀起抵抗的风潮。满清王朝的老辣毒眼早就看出最危险最致命的所在：宗教性结社。1739年，年轻的弘历即位4年，这位阴鸷而雄才大略的暴君，深为忧虑的是：民间进香，千百成群，行程千里以上。帝国朝廷重拳出击：禁止越省进香，以防“流于邪教”！
也就是说帝国民众没有跨省流动进香的权利，但可能有被跨省抓捕的风险。乾隆弘历的1760年代，帝国防守严密，人民无处申诉冤屈，社会开始以溃烂的方式变异，两起历史性大事预示着帝国即将衰变的开始——
其一；各地连续发生了民众劫持地方官员的事件，弘历大为震惊，装模作样地指示要官员以此为戒，反思检讨；
其二：从浙江蔓延到北方的“叫魂”割辫子风潮，虽在帝国严厉打击搜捕下平息，但制造的恐慌也足以在超稳定结构中激发潜在的动乱。
1770年代，河南鹿邑白莲教首领刘松起事，兵败被杀，但拉开了白莲教信众反抗满清的序幕。
今天我们站在千年历史的高岸，回看白莲教在历史长河中涌起的浪花，深感此宗教性结社对中华民族的国运有着非同一般的意义，此种意义在传统著作中未能予以足够彰显。
故事起源于西元4世纪时的东晋，净土宗始祖慧远在江西庐山邀集十八高贤，在东林寺结社念佛，立誓死后要往生西方极乐世界。他们还凿池种植白莲花。将念佛之地取名为白莲社。名家陶渊明/谢灵运也时来游玩酬唱，东林寺于是成为僧俗雅集之地。
北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131～1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
我们从白莲社/白莲教千年前兴起的故事，看到一个结社自由/信仰自由尚未遭到钳制的古中国社会，我们也从白莲教变成愤怒的民众抗争暴政的工具的故事，看到一个结社自由/信仰自由全面沉沦和崩溃的征服者帝国。
“黑风夜撼天柱折，万里飞尘九溟竭”。西元1308年，蒙元朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。庐山东林寺白莲堂主普度奔走营救，白莲教才在1311年后恢复合法地位。但1322年，其活动又被限制。
穷极江南，富夸塞北，四等歧视，七娼八妓，九儒十丐，蒙元帝国被盘剥和压迫的下层民众纷纷加入白莲教，一些白莲教组织开始武装反抗蒙古征服者。
西元1351年，蒙元政府犯下致命错误，强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的红巾军——白莲教大起义。起义领导人韩山童、刘福通、邹普胜等都是白莲教徒。一句“弥勒下生，明王出世 ” 的简洁有力的口号，仿佛救世主弥赛亚即将来临一般，鼓舞了苦难无望的民众。他们头戴红巾，以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的预言激发信心，参与战斗，最终，蒙元征服者王朝被逐回漠北瀚海。
从技术层面看，也许蒙元政府犯下致命错误：把如此众多命运相同的人集结在黄河岸边，等于给自己埋下炸药；但种族压迫政权和野蛮专制的倒台是必然的，仅仅是时间的问题。
现在，这一烫手山芋又扔到了满清王朝手中；满清强权依靠暴力禁锢中国人民的心智，但无法封锁白莲教和天地会等社团秘密扩张的通道，白莲教徒以民族利益为重，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，在满清冻结的土地上犁出来一条通向民族自由之路。
西元1796年，新皇帝即位，白莲教起义爆发于湖北，继而川陕豫等地也掀起白莲教抗暴风潮，一时间清帝国的武力奔命于这些民众反抗的地区，长达十年，才将白莲教起义压下。
如果我们以白莲教反抗，为满清入关后第一次大规模反抗浪潮；第二次则是太平天国的反抗浪潮；第三次浪潮是辛亥革命浪潮····一波浪潮推动着一波浪潮前进，形成完整的历史链条和历史长河，并非前后绝无关联，要知道，在辛亥革命前，曾在船上打工/做厨子/隐姓埋名几十年的洪秀全侄子洪天福，也曾经参与辛亥前的起义，为推倒满清奴隶大杂院高墙出过一把力。
满清帝国的三次反抗浪潮，前两次以失败告终，仅仅几十年时间，革命志士又重新崛起，满清王朝不是与一个人在战斗，不是与一个种族在战斗，是在与一团火种战斗，是在与人类追求自由的天性战斗，而幸运的是：时间站在自由一边。
我们这些中华后人，在为我们先民英勇的反抗暴政鼓舞的时候，也必须总结其成败得失，我们看到：三次反抗暴政，得以浮出水面的关键原因，在于我们的先民在满清血腥的恐怖中，没有被吓倒，而是持续地用信仰自由和结社自由的手段，撕开了满清腥膻的铁幕～～尽管白莲教和太平天国的一些组织形式，仍存在学术争议，但我们不能因为其污点而否定英勇抗暴的光辉。
不要哀叹我们中华民族历史上没有抵抗波斯人的斯巴达300壮士，不要哀叹我们中华民族历史上没有抵抗罗马征服的奋锐党人，没有马萨达悬崖上900壮士，不要哀叹我们没有苏格兰勇士华莱士，没有行走在冰封雪冻万物俱寂原野上的美国独立战争先贤，我们中华民族历史上反抗暴政的勇士们沉没在历史冰河，沉没在以《四库全书》等文字防火墙以及征服者信息铁壁之后·····有一日，当冰河解冻，你一定能听见我们先贤们为自由战斗的故事，你一定会惊诧于他们追求自由的勇气与信念。
在满清帝国衰亡的100年后，我们研究它是如何在仁人志士的冲击下衰亡，我们尤其要研究自由信息的传播途径，满清构建的美丽谎言如何崩解，真相如何激发民众反抗的斗志，我们要研究满清虽亡于武力革命但也亡于信息革命的史实。
2010-7-7日。
中国言论自由衰亡史的转折点
中国言论自由衰亡史的转折点
因为要查点资料，查点鲁迅先生关于中国言论自由／关于中国人的被奴役史的见解，凌沧洲昨天就再翻了翻鲁迅全集．
凌沧洲这一翻，就把鲁迅先生对满清专制的揭露也翻出来－－－
这不能说话的毛病，在明朝是还没有这样厉害的；他们还比较地能够说些要说的话。待到满洲人以异族侵入中国，讲历史的，尤其是讲宋末的事情的人被杀害了，讲时事的自然也被杀害了。所以，到乾隆年间，人民大家便更不敢用文章来说话了～～～～人是有的，没有声音，寂寞得很。——人会没有声音的么？没有，可以说，是死了。倘要说得客气一点，那就是：已经哑了。（鲁迅＜无声的中国＞）
现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。·全·毁，·抽·
毁，·剜·去·之·类·也·且·不·说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，·永·不·会·觉·得·我·们·中·国·的·作·者·里·面，·也·曾·经·
有·过·很·有·些·骨·气·的·人．～～～～
清朝不惟自掩其凶残，还要替金人来掩饰他们的凶残。～～～即此数条，已可见“贼”“虏”“犬羊”是讳的；说金人的淫掠是讳的；“夷狄”当然要讳，但也不许看见“中国”两个字～～～我以为这之后，则清人纂修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文。＜鲁迅 病后杂谈之余＞
鲁迅先生的这两篇文章值得一读，他至少给出了一个中国的言论自由衰亡的基本线索．
凌沧洲研究中国的言论自由衰亡史，也无法回避这黑暗的一幕．同时，穿透奴隶主们设置的历史迷雾，打捞中国自由与勇气号沉船，也是我的工作．
因为要查点资料，查点鲁迅先生关于中国言论自由／关于中国人的被奴役史的见解，凌沧洲昨天就再翻了翻鲁迅全集．
凌沧洲这一翻，就把鲁迅先生对满清专制的揭露也翻出来－－－
这不能说话的毛病，在明朝是还没有这样厉害的；他们还比较地能够说些要说的话。待到满洲人以异族侵入中国，讲历史的，尤其是讲宋末的事情的人被杀害了，讲时事的自然也被杀害了。所以，到乾隆年间，人民大家便更不敢用文章来说话了～～～～人是有的，没有声音，寂寞得很。——人会没有声音的么？没有，可以说，是死了。倘要说得客气一点，那就是：已经哑了。（鲁迅＜无声的中国＞）
现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。·全·毁，·抽·
毁，·剜·去·之·类·也·且·不·说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，·永·不·会·觉·得·我·们·中·国·的·作·者·里·面，·也·曾·经·
有·过·很·有·些·骨·气·的·人．～～～～
清朝不惟自掩其凶残，还要替金人来掩饰他们的凶残。～～～即此数条，已可见“贼”“虏”“犬羊”是讳的；说金人的淫掠是讳的；“夷狄”当然要讳，但也不许看见“中国”两个字～～～我以为这之后，则清人纂修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文。＜鲁迅 病后杂谈之余＞
鲁迅先生的这两篇文章值得一读，他至少给出了一个中国的言论自由衰亡的基本线索．
凌沧洲研究中国的言论自由衰亡史，也无法回避这黑暗的一幕．同时，穿透奴隶主们设置的历史迷雾，打捞中国自由与勇气号沉船，也是我的工作．
驳民族国家概念萌于1841的谎言
驳民族国家概念萌于1841的谎言
记得以前看过一篇文章，说中国人的民族国家概念产生与1841年，即鸦片战争的时候。以前没有在意，在脑海中一过了之。
这几年来，辫子戏大行其道，连施琅这种三姓家奴都被美化成英雄，成了荧屏讴歌的对象，而包衣学者们还在电视论坛上大侃清的兴起——一切显示出在利益驱动的背景下，在文化资源山穷水尽的情况下，往满清寻找精神资源和传统动力的荒谬。
这几年读了几本历史著作，看了一些典籍，才知道这种谎言编得出奇荒谬。
远的不说，宋代的民族国家概念萌芽发生否？在陈亮1178年的上书中，开篇即说：“唯我中国，禀天地之正气．．．．”。更早些时候，朱松、常明、凌景夏等人的上书中也说：“金人用一和字在我朝得志12年，覆我王室，驰我边患，竭我国力，使我中国讴吟思汉赤子之绝望．．．”。南宋状元王十朋的对策中说：“自从建炎至今，金内部不断互相残杀，中国为什么不利用这个机会呢？！～～～”
这些“中国”的概念是民族国家的概念吗？
如果你仔细阅读古人著作，必不会被大辫子和包衣们所忽悠。
1279年，中国沦陷与蒙古大军的征服之下，汉族人民开始了漫长的奴隶民族的生涯。一位伟大的诗人郑思肖有诗曰：“一生中国梦，万古下泉诗”，难道这不是民族国家的意识的觉醒。
今之学界，偷梁换柱者有之，瞒天过海者有之，把郑思肖这位吟诵“此地暂胡马，终身是宋民”的自由之士说成是元代诗人者有之，把法国汉学家谢何耐《蒙古入侵前夕的临安》翻译成《蒙元入侵前夕的临安》者有之。
呜呼！其学术作弊、蒙蔽真相能无耻至此乎？！
2006,9,26
您的祖国：秦汉唐宋元明清？！
您的祖国：秦汉唐宋元明清？！
祖国这个词汇，在汉语中呈现出最大的歧义。在老凌抽丝剥茧式的推理下，将给各位吹来一股新的空气。
考证《现代汉语词典》，在“祖国”的词条下，释义是：自己的国家。
那么好了，既然是自己的国家，为何汉语词汇不组合成：己国，自国？偏偏要组合成祖国？！
祖，什么意思？按该词典的解释为：父母的上一辈或祖宗。
以我多年的理解，还真以为祖国，说的是祖先的国度，没料到成了自己的国家——当然自己的国家就好办了，自己有什么权利呢？
在西方语言词汇比如英语中，国这个词有多种表达，country,state,nation.第一种指土地意义上的国家，第二种指政权，第三种指民族。以祖国这个词汇而言，英语中称之motherland，德语中称之vatterland,都指向土地，英语指向母亲的土地，德语指向父亲的土地，而且这些语言中的爱国主义，似乎也与LOVE这个词汇不能勾连。在这里，我不是语言专家，尤其对西方语言没有研究，请方家教我。
我要讲的是，爱祖国，是爱自己的同胞，爱这片土地上的文化，这片土地的风景。但是祖国这个词汇的歧义指向了祖辈的国度，而国度又演变为政权，在马克思的教义中：国家是镇压的工具，是统治的机器。
这样一推理，爱祖国究竟是爱什么，我们的，明白？！
您的祖国，您祖先的国度，是秦汉唐宋元明清。我不知道，我们，或者我们的祖先，该不该热爱嬴政统治的国家，刘彻统治的国家、杨广统治的国家、李世民统治的国家、武则天统治的国家、赵构统治的国家、忽必烈统治的国家、朱元璋统治的国家、那拉氏统治的国家？更有意思的是蒙元和满清，一个第四等的南人该不该爱蒙元这个国家，一个男人只能当太监女人连进宫的可能都没有（只能皇帝南巡时玩玩）的汉人该不该爱满清这个国家？哪位真理部的高人，给愚顽如凌沧洲先生宣讲一下这高论和大道理，好吗？！
你的“己国”“自国”，词典上还没诞生，凌沧洲先生在2006年7月21日下午发明这个词汇，目前还不知道有没有生命力？就像刘半农发明的“搞”一样居然就搞了这么多年，还要这么搞下去．．．．．．
2006年7月21日
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